em busca de prajna

Eu sou Tú, Pai Celestial...

2012-01-12T18:02:00.000-02:00

Eu não sou meu emprego. Mesmo que venha a perdê-lo, continuarei inatingível. Eu não sou minha casa, meu automóvel, minha fazenda ou todos os "meus tesouros", que andei acumulando, pois continuarei invulnerável se o destino os arrancar de mim. Eu não sou nada disso. Eu não sou meu corpo, que adoece, envelhece, fenece, falece. Não sou nada disso que faz tantos sofrerem.

Eu sou imortal, perfeito, eterno e infinito princípio.

Tenho sofrido, em consequência da miopia espiritual que me confundia com tudo isso que me cerca. Hoje, curado, vejo cada vez mais que eu sou Tu, Pai Celestial.

Meus tesouros já não são os "meus". Meu tesouro és Tú, que Eu Sou.

Meus tesouros são os do céu, onde nem a traça, nem a ferrugem, nem ratos, nem os ladrões alcançam...

Hermógenes em "Yoga para nervosos".

Somos Deus

2011-06-23T19:23:00.002-03:00

Perdoa, Suprema Beatitude, meu erro de considerar me ínfimo e desgraçado. Perdoa, Verdade suprema, oerro que me tem feito presa da mentira. Perdoa, Infinitude, a "crença" que me tem limitado. Perdoa, Vida, a minha crença da morte. Perdoa, Paz, meu viver, que tem sido intranquilo. Perdoa, plenitude, o vazio de quem se acredita incompleto. Perdoa, Luz, que tenho sido a treva que tenho admitido ser. Perdoa, Pai, por não poder dizer ainda que somos um só. Mesmo assim, estarei presente sempre a afirmar: Eu sou Tu, Beatitude, Verdade, Infinitude, Vida Eterna, Plenitude e Paz...

José Hermógenes em "Yoga para nervosos".

A paz é o caminho...

2011-05-23T22:01:00.001-03:00

O ativista da paz A. J. Muste declarou: "Não existe nenhum caminho para a paz, a paz é o caminho." Ele quis dizer que podemos tornar real a paz no momento presente com cada olhar, sorriso, palavra e ação. A paz não é simplesmente um objetivo. Cada passo que demos deve ser paz, deve ser alegria, deve ser felicidade. Os preceitos e os mandamentos nos ajudam a viver em paz, indicando-nos o que fazer no momento presente. São tesouros que nos conduzem ao longo de um caminho de beleza, saúde e verdade. Encerram a sabedoria das nossas tradições espirituais, e, quando os colocamos em prática, nossa vida torna-se a verdadeira expressão da nossa fé, e nosso bem-estar torna-se um estímulo para nossos amigos e nossa sociedade.

Thich Nhat Hanh em "Vivendo Buda, vivendo Cristo".

Sathya Sai Baba

2011-04-28T07:51:00.000-03:00

Vocês pedem: "Eu quero paz."

Removam o "eu" (ego) e o "quero" (desejo), e o que resta é "paz".

Sathya Sai Baba.

O último dia...

2011-04-25T21:01:00.000-03:00

Quando eu tinha 17 anos, li uma frase que era algo assim: "Se você viver cada dia como se fosse o último, um dia ele realmente será o último". Aquilo me impressionou, e desde então, nos últimos 33 anos, eu olho para mim mesmo no espelho toda manhã e pergunto: "Se hoje fosse o meu último dia, eu gostaria de fazer o que farei hoje?" E se a resposta é "não" por muitos dias seguidos, sei que preciso mudar alguma coisa.

Lembrar que estarei morto em breve é a ferramenta mais importante que já encontrei para me ajudar a tomar grandes decisões. Porque quase tudo - expectativas externas, orgulho, medo de passar vergonha ou falhar - caem diante da morte, deixando apenas o que é apenas importante. Não há razão para não seguir o seu coração. Lembrar que você vai morrer é a melhor maneira que eu conheço para evitar a armadilha de pensar que você tem algo a perder. Você já está nu. Não há razão para não seguir seu coração. Ninguém quer morrer. Até mesmo as pessoas que querem ir para o céu não querem morrer para chegar lá. Ainda assim, a morte é o destino que todos nós compartilhamos. Ninguém nunca conseguiu escapar. E assim é como deve ser, porque a morte é muito provavelmente a principal invenção da vida. É o agente de mudança da vida. Ela limpa o velho para abrir caminho para o novo.

O seu tempo é limitado, então não o gaste vivendo a vida de um outro alguém. Não fique preso pelos dogmas, que é viver com os resultados da vida de outras pessoas. Não deixe que o barulho da opinião dos outros cale a sua própria voz interior. E o mais importante: tenha coragem de seguir o seu próprio coração e a sua intuição. Eles de alguma maneira já sabem o que você realmente quer se tornar. Todo o resto é secundário.

Steve Jobs, extraído do blog irmão http://sangavirtual.blogspot.com/.

Quem sou eu?

2011-04-23T12:21:00.001-03:00

Quem sou eu, que não sou este corpo?
Sou o Ser (que é imaterial, imutável e imperecível).
Quem sou eu, que não sou esta mente que pensa?
Sou o Ser (que é serenidade e paz).
Quem sou eu, que não sou os cinco sentidos?
Sou o Ser (que é silêncio e comunhão).
Quem sou eu, que não sou as emoções?
Sou o Ser (que é ponderação e equilíbrio).
Quem sou eu, que não sou sensações?
Sou o Ser (que é satisfação).
Quem sou eu, que não sou desejo, necessidade, vontade?
Sou o Ser (que é plenitude).
Quem sou eu, que não sou passado, presente e nem futuro?
Sou o Ser (que é atemporal, eterno).
Quem sou eu, que não sou ego, personalidade?
Sou o Ser (que é tudo).
Quem sou eu, que não sou os papéis que represento?
Sou o Ser (que é a verdadeira natureza, a verdadeira identidade).
Quem sou eu, que não sou individualidade?
Sou o Ser (que é uno).
Quem sou eu, que não sou orgulho nem vaidade?
Sou o Ser (que é simplicidade).
Quem sou eu, que não sou insegurança nem medo?
Sou o Ser (que é luz).

Ramana Maharshi em Atma Vicara.

O carimbo do imperador.

2011-04-20T09:29:00.000-03:00

Quando você estiver só, praticando a meditação em caminhada lenta, pode tentar isto: inspire, dê um passo e focalize todas as suas atenções à sola de seu pé. Se você não tiver chegado totalmente ao aqui e agora, não dê o próximo passo. Você tem a possibilidade de fazer isto. Então, quando estiver certo de que chegou, 100% ao aqui e agora, tocando profundamente a realidade, sorria e dê o próximo passo. Quando você caminha assim, você imprime sua estabilidade, sua solidez, sua liberdade, sua alegria no solo. Seu pé é como um carimbo. O carimbo do imperador. Quando você carimba um pedaço de papel, o carimbo marca uma impressão. Olhando para sua pegada, o que vemos? Vemos a marca da liberdade, a marca da solidez, a marca da felicidade, a marca da vida. Tenho certeza de que você pode dar um passo como este, porque há um buda dentro de você. A capacidade de estar ciente ao que está acontecendo é denominada natureza do Buda. E o que está acontecendo: estou vivo, estou dando um passo. Uma pessoa, um ser humano, Homo Sapiens, deveria ser capaz de fazer isto. Há um buda em todos nós e deveríamos permitir que ele caminhasse.

Thich Nhat Hanh em "Corpo e mente em harmonia".

Entendendo a nossa mente

2011-04-18T16:58:00.000-03:00

Understanding Our Mind - Questions and Answers Session from Brother Stream on Vimeo.

O significado da compaixão

2011-04-16T16:55:00.000-03:00

O budismo entende a compaixão de uma forma, em alguns aspectos, um pouco diferente do sentido comum da palavra. Para os budistas, a compaixão não significa apenas sentir pena das outras pessoas. O tempo tibetano - nying-jay - implica uma expansão absolutamente direta do coração. Provavelmente, a tradução mais próxima de nying-jay seja "amor" - mas um tipo de amor sem apego e sem nenhuma expectativa de retorno. A compaixão, em termos tibetanos, é um sentimento espontâneo de vínculo com todos os seres vivos. O que você sente eu sinto; o que eu sinto você sente. Não há nenhuma diferença entre nós.

Yongey Mingyur Rinpoche em "A alegria de viver".

Interrompendo a reação em cadeia.

2011-04-13T11:21:00.000-03:00

Entender como as nossas emoções têm o poder de nos fazer andar em círculos nos ajuda a descobrir como aumentamos a nossa dor, como prejudicamos a nós mesmos. Devido à plena atenção, podemos visualizar as coisas quando elas surgem ... podemos parar de nos prejudicar e de prejudicar os outros. Nós não entramos mais na reação em cadeia que transforma fatos insignificantes em problemas gigantes- nos deixamos os fatos permanecerem de maneira insignificante.

Pema Chödrön, capturado do blog irmão http://mindfulbalance.org/.

A calma interior

2011-04-12T13:22:00.000-03:00

A meditação tem por objetivo libertar a mente da ignorância e do sofrimento. Como fazer? Não basta desejá-lo. Deve-se aplicar um método sistemático que permita livrar a mente dos véus que a obscurecem. Como é a própria mente que deve se encarregar dessa tarefa, temos de estar certos de que ela é capaz de fazê-lo. Se ela não ficar imóvel por um único instante, como poderia se libertar de sua ignorância? A mente é como um macaco preso por numerosos laços que não para de saltar em todos os sentidos para se soltar. Gesticula tanto que impede qualquer pessoa, e a si mesmo, de desfazer um só nó. É preciso começar por acalmá-lo, tornando-o atento. Acalmar o macaco não significa imobilizá-lo, mantendo-o acorrentado. O objetivo é aproveitar essa trégua para lhe devolver a liberdade. Utilizamos igualmente o controle que acompanha a mente quando ela está calma, atenta, clara e maleável para libertá-la das correntes criadas pelos pensamentos vazios, pelas emoções conflituosas e pela confusão.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

O efeito sombra

2011-04-11T11:44:00.004-03:00

A sombra é uma parte de nossa consciência, nas palavras de Carl Gustav Jung a sombra é “a coisa que uma pessoa não tem desejo de ser”. A sombra é a parte oculta que existe em nossa psique, nossos sentimentos reprimidos, medos, desejos, a sombra pode ser um aliado ou o destruidor de nossas vidas. O principal objetivo do livro O Efeito Sombra é apresentar ao leitor o conceito desse elemento presente e onipresente em nossa psique, mostrar como a sombra atua em nosso dia-a-dia, em nossa vida, os prejuízos que ela traz quando é ignorada e desconhecida e o grande número de portas que ela pode abrir quando é aceita e compreendida.

A verdadeira paz

2011-04-10T09:57:00.001-03:00

A paz que buscamos não é a paz que se debilita assim que a dificuldade ou o caos aparecem. Se estivermos à procura de uma paz interior ou global, ou uma combinação das duas, a forma de vivenciá-la é construindo a base sólida da abertura incondicional perante qualquer acontecimento. A paz não é uma experiência isenta de desafios, de aspereza e suavidade, é uma experiência que se expande o suficiente para abranger tudo que surgir sem nos sentirmos ameaçados.

Pema Chödrön em "O salto".

Um caminho

2011-04-09T09:56:00.000-03:00

Há mais de 2.500 anos, sete semanas depois de obter a iluminação sob a árvore Bodhi, o Buda deu seu primeiro ensinamento no Parque das Gazelas, perto de Benares. Lá, ele ensinou as Quatro Nobres Verdades. A primeira verdade é a existência do sofrimento. Não só os sofrimentos óbvios que saltam aos olhos, mas também aqueles que, como vimos, existem de forma mais sutil. A segunda verdade diz respeito às causas do sofrimento: a ignorância que gera o desejo ardente, a maldade, o orgulho, e muitos outros pensamentos que envenenam nossa vida e a dos outros. Como esses venenos mentais podem ser eliminados, a cessação do sofrimento - a terceira verdade - é , portanto, possível. A quarta verdade é percorrer o caminho que transforma essa possibilidade em realidade. Esse caminho é o processo pelo qual podemos usar todos os meios possíveis para eliminar as causas fundamentais do sofrimento.

Matthieu Ricard em "Felicidade".

A humildade

2011-04-07T23:19:00.001-03:00

O conceito de humildade é muitas vezes associado ao desprezo por si mesmo, à falta de confiança nas próprias capacidades, à depressão ligada a um sentimento de impotência e até um complexo de inferioridade, um sentimento de menos-valia ou de não ser digno. Isso é subestimar consideravelmente os benefícios da humildade, pois se a suficiência é o privilégio do estúpido, a humildade é a virtude fecunda daquele que sabe quanto ainda tem que aprender e a extensão do caminho a ser percorrido. Diz S. Kirpal Singh: "A verdadeira humildade consiste em ser livre de toda a consciência do eu, o que implica em ser livre da própria consciência da humildade. O homem de fato humilde ignora a sua humildade". Na ausência do sentimento de ser o centro do universo, ele está aberto para os outros e se situa na perspectiva justa da interdependência.

Matthieu Ricard em "Felicidade".

Contato...

2011-04-06T23:17:00.000-03:00

Para entrar em contato, por gentileza, envie um e-mail para embuscadeprajna@gmail.com. Seus comentários serão muito bem vindos.

Dicas para se tornar amigo do tempo.

2011-03-11T18:30:00.005-03:00

Não é incomum termos uma lista interminável de coisas para fazer no nosso dia-a-dia. Mal acordamos, já estamos repletos de tarefas a cumprir. Temos, institivamente, vontade de correr, acreditando que quanto mais rápido executarmos os nossos deveres, mais eficientes seremos e mais cedo terminaremos os nossos compromissos. Mas, será que funciona assim mesmo? Bem, vamos tentar analisar isso juntos.

Em primeiro lugar, a perspectiva do tempo depende principalmente do olhar que colocamos sobre o mesmo. Se estamos com pressa, o tempo parece andar mais rápido. Por outro lado, quando estamos mais conscientes, experimentamos uma sensação mais real do tempo decorrido. Faça um pequeno teste e comprove por si mesmo. Tente executar uma tarefa simples do seu dia-a-dia com olhares diferentes sobre o tempo. Por exemplo, lave as louças de maneira inconsciente, pensando no tempo que você está perdendo e em todas as atividades que você ainda precisa fazer. Agora, tente fazer a mesma tarefa com uma perspectiva mais consciente, estando presente na ação que você está executando. Você pode até demorar o mesmo tempo para executar essa tarefa, porém com certeza a sua percepção sobre o tempo será totalmente diferente. Mais ainda, além de uma percepção distinta sobre o tempo, o seu gasto energético será totalmente diferente. Muito provavelmente, ao executar a ação de maneira consciente você se sentirá mais disposto para a próxima atividade. Agora, pense no efeito cumulativo de várias atividades realizadas de maneira inconsciente ao longo de um dia, provavelmente você estará exausto a noite. Outra postura fundamental é evitar ser multitarefas. Mas o que raios é isso? Multitarefas, tanto em moda nos dispositivos digitais, é a capacidade de um processador de executar várias tarefas simultaneamente. Afinal de contas, não é assim que um computador ou um celular devem funcionar? Pois é, mas não é assim que devemos executar as nossas atividades. Devemos primar por executar uma ação de cada vez, direcionando nosso foco e nossa energia em um único ato. Como se dizia antigamente, não se pode assobiar e chupar cana ao mesmo tempo. Por fim, não podemos esquecer de dicas óbvias porém frequentemente esquecidas. A primeira delas é tentar ser pontual. Tem uma reunião cedo pela manhã? Então, tente dormir cedo na noite anterior para acordar no horário e evitar imprevistos, como um engarrafamento em cima da hora. Por fim, não se encha de compromissos além do que é humanamente possível. Procure ser realista com tempo que cada atividade demanda. Deixe brechas na sua agenda para que você possa respirar e renovar as suas energias ao longo do dia.

Então, para resumir, o dia vai terminar de qualquer maneira, com ou sem a sua interferência. Porém, como você vai terminar o dia e a qualidade das suas ações dependem exclusivamente de você.

e_atta.

A graça do perdão...

2011-03-04T09:12:00.000-03:00

A graça do perdão não é forçada;

Desce dos céus como uma chuva fina

Sobre o solo: abençoada duplamente

Abençoa a quem dá e a quem recebe;

É mais forte que a força: ela guarnece

O monarca melhor que uma coroa;

O cetro mostra a força temporal,

Atributo de orgulho e majestade,

Onde assenta o temor devido aos reis;

Mas o perdão supera essa imponência;

É um atributo que pertence a Deus,

E o terreno poder se faz divino

Quando, à piedade, curva-se a justiça.

Shakespeare em "O mercador de Veneza".

A teia da vida...

2011-03-01T08:04:00.001-03:00

Isto sabemos.
Todas as coisas estão ligadas
como o sangue
que une uma família...

Tudo o que acontece com a Terra,
acontece com os filhos e filhas da Terra.
O homem não tece a teia da vida;
ele é apenas um fio.
Tudo o que faz à teia,
ele faz a si mesmo.

Ted Perry em "A carta do cacique Seattle".

Encontrando Deus...

2011-02-25T14:28:00.001-03:00

Não acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dúvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!

(Isto é talvez ridículo aos ouvidos
De quem, por não saber o que é olhar para as cousas,
Não compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)

Mas se Deus é as flores e as árvores
E os montes e sol e o luar,
Então acredito nele,
Então acredito nele a toda a hora,
E a minha vida é toda uma oração e uma missa,
E uma comunhão com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus é as árvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e árvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e árvores e montes,
Se ele me aparece como sendo árvores e montes
E luar e sol e flores,
É que ele quer que eu o conheça
Como árvores e montes e flores e luar e sol.

E por isso eu obedeço-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si próprio?),
Obedeço-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e vê,
E chamo-lhe luar e sol e flores e árvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora

Alberto Caeiro em "O guardador de rebanhos".

Qual é a fonte da plena consciência?

2011-02-24T00:02:00.000-03:00

Por que nascemos humanos?

2011-02-21T21:56:00.001-03:00

As pessoas às vezes se perguntam, "Por que eu nasci? Qual é o propósito desta vida humana? Tenho a sensação de que há um grande motivo para eu estar aqui, mas não sei qual é." Alguns pensam que seu propósito é tornar-se um excelente músico ou escrever livros excepcionais. No entanto, qualquer música tocada, qualquer escrito é impermanente.

Não compreendemos que a nossa mente é um sonhador, e as nossas experiências na vida o sonho que ele criou. Pelo fato de não termos idéia alguma de que estamos sonhando, tomamos a vida muito a sério, e freqüentemente nos sentimos impotentes quando as coisas não saem como desejamos. Através da prática espiritual, podemos, pelo menos, criar sonhos felizes. Em algum momento, poderemos de fato acordar.

Acordar, revelar a essência da nossa existência, é a meta maior da nossa vida, que a tudo se sobrepõe. Mas o que é essa essência? Não pode ser o nosso corpo, já que tudo o que sobra quando a mente deixa o corpo é um cadáver. Nem pode ser a faculdade da fala, já que é simplesmente uma função do corpo. E não é, tampouco, as oscilações superficiais das emoções, o contínuo sobe e desce de esperanças e medos, de gostos e aversões, nem a atividade da mente que, como uma pulga saltitante ou uma pipoca, está sempre se movimentando e mudando. Para encontrarmos a essência, temos que compreender a verdadeira natureza do nosso corpo, fala e mente, além da experiência de realidade que temos, que é como um sonho. A capacidade de fazer isso é encontrada apenas no nascimento humano precioso.

Chagdud Tulku Rinpoche em "Os portões da prática budista."

Caminho circular.

2011-02-20T18:39:00.001-03:00

O caminho perfeito não possui dificuldades
Mas não faz distinções ou preferências;
Apenas quando não houver apego nem aversão
É que tudo surgirá de modo claro e aberto.

Porém, com a menor diferenciação,
As coisas se afastam mais do que o céu e a terra;
Se quiser o caminho bem aqui, diante de seus olhos,
Não concorde ou discorde dele.

A competição entre a aceitação e a rejeição
É uma doença para a mente;
Sem compreender o significado profundo,
Esforça-se em vão para aliviar os pensamentos.

O caminho é circular, é um vazio imenso
Em que nada falta e nada sobra;
É só por causa do escolher e do rejeitar
Que o caminho deixa de ser assim.

Não procure condicionamentos externos
Nem permaneça no vazio interno;
Quando a mente repousa na unidade,
O dualismo desaparece por si mesmo.

Se acalmar a mente detendo seu movimento,
Essa quietude fará movê-la ainda mais;
Enquanto estiver nesse dualismo,
Como poderá conhecer a unidade?

Onde a unidade não é total,
Os dois extremos perdem seu mérito;
Negar a realidade é o mesmo que afirmá-la,
Perseguir o vazio é afastar-se ainda mais dele.

Shin Jin Mei.

Onde está o arco-íris?

2011-02-19T15:34:00.001-02:00

Imaginemos uma rosa recentemente desabrochada cuja beleza admiramos. Como é bela! Imaginemos agora que somos um inseto que come um pedaço da pétala. Como é bom! Visualizemo-nos na pele de um tigre diante do qual é colocada essa rosa. Para ele, a flor ou um feixe de feno não têm diferença. Transformemo-nos no coração dessa rosa e imaginemos ser um átomo. Existimos somente sob a forma de trajetórias energéticas num mundo caleidoscópico, no seio de um turbilhão de partículas que atravessam um espaço quase inteiramente vazio. Onde está a rosa? Onde estão a sua cor, forma, textura, perfume, gosto e beleza? Quanto às partículas, se olharmos de mais perto, são elas objetos sólidos? Certamente não, dizem os físicos. São "acontecimentos" que surgem do vazio quântico, das "ondas de probabilidades" e, enfim, da energia. A energia seria uma entidade? Não seria ela um potencial de manifestação que não é nem não existente nem verdadeiramente existente? O que sobrou da rosa?

A "vacuidade" de alguma coisa não é a inexistência dessa coisa, mas a sua verdadeira natureza. A vacuidade do arco-íris não é a sua ausência, é o fato de que, quando ele está brilhando com todas as suas cores cambiantes, ele é inteiramente desprovido de existência própria, autônoma e permanente. Basta que o sol, que brilha atrás de nós, seja coberto por um instante, ou que a cortina de chuva pare de cair, para que o arco-íris se esvaneça sem deixar nenhum traço.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

Vale a pena cultivar o ódio?

2011-02-13T15:52:00.000-02:00

Quando cedemos à raiva, não estamos necessariamente fazendo mal a nosso inimigo, mas com certeza o fazemos à nós mesmos. Perdemos a nossa paz interior, não fazemos mais nada direito, a nossa digestão fica ruim, não podemos mais dormir, expulsamos aqueles que vêm nos visitar, lançamos olhares furiosos àquele que ousar estar no nosso caminho. Se temos um animal de estimação, esquecemos de lhe dar comida. Tornamos a vida impossível para aqueles que moram conosco e mantemos a distância até os amigos mais queridos. E como um número cada vez menor de pessoas simpatizam conosco, sentimo-nos mais e mais solitários. Para que tudo isso? Mesmo se permitirmos que a nossa fúria se manifeste totalmente, nunca eliminaremos nossos inimigos. Você conhece alguém que tenha conseguido alguma vez fazer isso? Enquanto abrigarmos dentro de nós esse inimigo interno que é a raiva ou ódio, por mais bem-sucedidos que sejamos hoje na destruição dos nossos inimigos externos, amanhã surgirão outros.

S.S. Dalai Lama.

A diferença entre concentração e plena consciência.

2011-02-12T19:45:00.002-02:00

A concentração e a plena consciência são elementos completamente distintos na prática meditativa. Ambos tem um papel na meditação, e a relação entre eles é definida e delicada. A concentração é o direcionamento da mente para um único ponto. Ela consiste em forçar a mente a permanecer estática em um único ponto. Por favor, observe a palavra forçar. A concentração é um tipo de atividade que envolve a utilização da força. Ela pode ser desenvolvida pela força, pela vontade incessante e pura. E, uma vez desenvolvida, ela mantém esse sabor forçado. A atenção plena, por outro lado, é uma função delicada que resulta no refinamento da sensibilidade. As duas são parceiras no trabalho da meditação. A plena consciência é a parte sensitiva. Ela observa as coisas. A concentração fornece poder. Ela mantém a atenção fixada para um determinado objeto. Idealmente, a plena consciência deve estar nessa relação. A plena consciência capta o objeto da atenção e observa quando a atenção se dissipou. A concentração faz o trabalho de manter a atenção fixa no objeto da plena conscência. Se um desses parceiros é fraco, a meditação se desvia.

Bhante Gunaratana.
http://www.vipassana.com/meditation/mindfulness_in_plain_english_16.php.

Gentileza, como um bebê no berço da humanidade.

2011-02-10T00:01:00.000-02:00

Como nos tornamos os beneficiários da gentileza dos outros? Geshe Rabten me disse que, após meditar sobre a gentileza dos outros em retiro, dia após dia, semana após semana, ele se sentiu como um bebê no berço da humanidade - cada experiência que teve surgiu em dependência da gentileza dos outros. Considere o seu café desta manhã. Você cuidou do trigo, das laranjas ou do leite da vaca? Cada porção mínima a nossa volta é em razão da gentileza dos outros. Não conseguiríamos atravessar o dia sem o apoio esmagador dos seres sencientes à nossa volta. Portanto, perceber a gentileza dos outros, de que maneira eles têm nos auxiliado, é mais do que uma atitude beneficiente, é um passo em direção ao ideal do bodhisattva por ser uma apreciação da natureza dependentemente relacionada com nossa própria existência.

B. Allan Wallace em "Budismo com atitude".

O hábito de fugir.

2011-02-05T18:44:00.000-02:00

Todos nós temos tendência a evitar o momento presente. É como se esse hábito fizesse parte do nosso DNA. No nível mais básico, pensamos o tempo inteiro, e isso desvia a nossa atenção. Em seus ensinamentos sobre a fantasia e realidade, Chögyam Trungpa dizia que estar totalmente presente, em contato com o imediatismo de nossa experiência, significa realidade. Ele descrevia a fantasia como estar perdido em pensamentos. A maioria das pessoas que dirige na autoestrada a 137 quilômetros por hora está distraída. Aparentemente, temos uma espécie de piloto automático que nos mantém na estrada, ou que nos permite fazer inúmeras tarefas ao mesmo tempo, ou nos alimentar, todas as coisas que fazemos sem pensar. Esse padrão de distração, de não estar presente em toda plenitude, de não contatar o imediatismo de nossa experiência é considerado normal.

Segundo o budismo, temos fortalecido esse hábito de abstração vida após vida. Mas se não acreditar em ressurreição, apenas esta vida é suficiente para ver como se abstrai. Desde criança, fortalecemos o hábito de fugir, escolhendo a fantasia em vez da realidade. Infelizmente, encontramos muito conforto em devanear, em nos voltarmos para nossos pensamentos, preocupações e planos. Isso nos dá uma sensação agradável de falsa segurança.

Certa vez, ouvi um ensinamento muito útil de Dzigar Kungtrül, que aprofunda a discussão sobre esse padrão de fuga da realidade. É um ensinamento sobre shenpa. Em geral, a palavra tibetana shenpa traduz-se por apego, porém essa tradução sempre me pareceu muito abstrata, porque não revela a importância de shenpa e seu efeito em nós. Uma tradução alternativa poderia ser "fisgado", no sentido de ser fisgado, ou aprisionado. Todas as pessoas gostam de ouvir ensinamentos de como libertaram-se de situações desagradáveis, porque esse sentimento dirige-se a uma fonte comum de dor. Em termos da metáfora da hera venenosa - a coceira e a ânsia de se coçar -, a shenpa representa também nossa ansiedade e a vontade de se coçar. Ela nos impele a fumar um cigarro, a comer demais, a beber mais um drinque, a dizer alguma coisa maldosa ou a contar uma mentira. É assim que a shenpa surge em nossas experiências cotidianas.

Pema Chöndrön em "O salto. Um novo caminho para enfrentar as dificuldades inevitáveis".

O mito de Ulisses: não ceder aos hábitos mentais.

2011-01-30T00:36:00.001-02:00

Ulisses, o herói da antiga mitologia grega, exemplifica a coragem ao escolher conscientemente ficar receptivo e presente quando a tentação de desistir é intensa. Na viagem marítima de volta à Grécia depois da guerra de Tróia, Ulisses sabia que seu navio atravessaria uma área muito perigosa habitada por lindas donzelas conhecidas como sereias. Ele fora previnido que o apelo dessas mulheres era irresistível e que os marinheiros não conseguiam evitar a tentação de se dirigirem a elas; assim, despedaçavam os barcos nas rochas e afogavam-se. Mas Ulisses queria ouvir o canto das sereias. Ele conhecia a profecia que, se alguém ouvisse suas vozes e resistisse a procurá-las, as sereias perderiam o poder para sempre e definhariam até morrer. Esse desafio motivou-o.

Assim que o navio aproximou-se da terra natal das sereias, Ulisses disse aos seus homens para colocarem cera em seus ouvidos e o amarrassem bem apertado no mastro, instruindo-os que por mais que lutasse e gesticulasse, não importa quanto mais colérico ficasse ordenando que cortassem as cordas, eles não o desamarrariam até que o navio chegasse a um ponto familiar da terra, bem distante do canto das sereias. Essa história, é claro, teve um final feliz. Os homens seguiram suas instruções, e Ulisses venceu o desafio. Em um grau maior ou menor, todos nós teremos de passar por um desconforto similar, para não seguir o apelo de nossas sereias pessoais e atravessar a porta aberta do despertar.

Pema Chödrön em "O salto: um novo caminho para enfrentar as dificuldades inevitáveis".

Meditação e neuroplasticidade: remodele seu cérebro e seus pensamentos.

2011-01-28T16:58:00.002-02:00

Os benefícios da meditação receberam novas evidências da neurociência nos últimos cinco anos, a medida que os pesquisadores descobrem alterações fisiológicas reais decorrentes de diferentes práticas introspectivas. Recentemente, cientistas do Massachusetts General Hospital avaliaram 16 participantes de um programa de oito semanas de meditação da plena consciência. Esse tipo de meditação tem como foco a percepção de sensações e sentimentos de uma forma livre de julgamentos. Os participantes praticaram meditação 30 minutos por dia. Imagens cerebrais foram obtidas de cada participante, antes e após a prática. Os cientistas observaram um aumento na densidade da substância cinzenta do hipocampo - uma área responsável pelo aprendizado e pela memória. Eles também observaram uma redução na densidade da amígdala - que é responsável pelas respostas de ansiedade e estresse. Uma área que permaneceu inalterada foi a ínsula, relacionada a auto-percepção. Os pesquisadores especulam que alterações nessa região somente ocorrem após um período de meditação mais longo, além das oito semanas.

Tudo isso nos lembra de duas coisas: 1) O cérebro é muito mais plástico do que os cientistas julgavam há uma década atrás e 2) a maneira como nos sentimos -calmos ou ansiosos- pode se correlacionar com alterações estruturais nos nossos cérebros.

Christie Nicholsom, Scientific American.

http://www.scientificamerican.com/podcast/episode.cfm?id=mediation-correlated-with-structura-11-01-22

O corpo como instrumento meditativo.

2011-01-24T23:42:00.002-02:00

Asana é um estado em que formamos e assumimos uma posição ou forma específica e a reformamos para obter a configuração correta com estudo. Posicionar o corpo para posar significa ação. Reposicionar significa ação reflexiva. Portanto, após a ação, devemos observar, repensar e refletir sobre as partes do corpo que não estão funcionando. Da mesma maneira, deve-se observar quais partes a mente está penetrando e quais não. Novamente, deve-se observar a extensão, expansão e contração do corpo, se a mente e a inteligência estão simultânea e uniformemente ocupando o corpo inteiro em sua extensão, expansão e contração. Isso é reposicionamento reflexivo. Ao executar os asana; ação, reflexão e reação fazem o praticante reajustar a inteligência de modo sensível e preciso, a fim de englobar cada membro, de ponta a ponta. Se aprendermos a estabelecer igualmente essa sensibilidade intelectual para todas as partes do corpo e todo ser, os asana se transformam em asana meditativos ou contemplativos. Esse deve ser o objetivo de cada sadhaka, a fim de atingir a condição descritiva final e definitiva de cada asana. Então a prática se torna divina.

BKS Iyengar em "On Ashtanga Yoga".

Costurando corpo, mente e consciência.

2011-01-23T23:02:00.005-02:00

Precisamos treinar o eu por meio da consciência - citta. O pequeno eu, ou ser, é a agulha, e a inteligência é o buraco da agulha. A mente é a ponta da linha. Para inserir a linha no buraco da agulha, é preciso preparar a linha com a mão. Se ela estiver muito solta ou grossa, não passará pelo buraco. Então nós a preparamos molhando-a com saliva antes de inseri-la no buraco da agulha. No corpo, o sistema nervoso, o sistema celular, as fibras e os tendões são como linhas. assim que a linha é inserida, a mente fura o buraco da agulha (a inteligência) e ela desaparece. Da mesma forma, na prática dos asana, a mente atua como a ponta preparada da linha, que atravessa a inteligência e guia as fibras a costurarem o corpo na direção certa.

Então a inteligência assume a liderança e a mente desaparece, ou melhor, acompanha a inteligência. A inteligência é o buraco da agulha. A inteligência faz a agulha costurar o corpo todo, transformá-lo em um tecido perfeito. Da mesma maneira, a consciência, como uma tecelã, teia habilidosamente o tecido da nossa existência. Faço isso em todos os asana e pranayama, assim como em dhyana.

BKS Iyengar em "Yoga - A divine embroidery"

Somos o que pensamos.

2011-01-22T23:23:00.002-02:00

Nós somos o que pensamos.
Tudo o que somos emerge com os nossos pensamentos.
Com os pensamentos fazemos o mundo.
Se falares ou agires com um espírito impuro,
os problemas seguir-te-ão
Como a roda segue o boi que puxa a carroça.

Nós somos o que pensamos.
Tudo o que somos emerge com os nossos pensamentos.
Com os nossos pensamentos fazemos o mundo.
Se falares ou agires com um espírito puro, a felicidade seguir-te-á
como a tua sombra, constantemente.
Como pode um espírito perturbado
Compreender o caminho?

O vosso pior inimigo não vos pode magoar
tanto quanto os vossos pensamentos descontrolados.
Mas uma vez dominados,
ninguém vos ajudará tanto como eles,
nem mesmo o vosso pai ou a vossa mãe.

Dhammapada.

Cultivando a sabedoria.

2011-01-21T11:13:00.000-02:00

Na prática da meditação estática, se o seu coração permanecer calmo e concentrado, esse é um instrumento muito importante para explorar. Porém, é preciso ter cuidado para não ficar apegado à tranquilidade. Se você estiver sentado para meditar apenas para ficar concentrado e, com isso, sentir felicidade ou prazer, está perdendo o seu tempo. A prática consiste em sentar-se para meditar e deixar que o coração se aquiete e se concentre e, depois, servir-se dessa concentração para examinar a natureza da mente e do corpo. Caso contrário, se você apenas aquieta a mente e o coração, só haverá paz e pureza enquanto estiver meditando. É o mesmo que pegar uma pedra para esconder o buraco do lixo; ao retirá-la o buraco continuará infestado e cheio de lixo. A questão não está em quanto tempo você medita. Você precisa fazer uso da concentração, não para se perder temporariamente na beatitude, mas para examinar em profundidade a natureza do corpo e da mente. É isso que realmente o liberta.

O exame do corpo e da mente não implica diretamente o uso do pensamento. Existem dois níveis de exame: um é racionalista e discursivo, prendendo-se numa percepção superficial da experiência; o outro é uma atenção silenciosa, concentrada e interiorizada. Só quando o coração está concentrado e quieto é que a verdadeira sabedoria nasce naturalmente. A princípio, a sabedoria não passa de uma voz muito fraca, de uma frágil plantinha apenas despontando do chão. Se você não perceber isso, talvez pense muito a respeito, mas poderá acabar pisando na plantinha. Porém, se você a cultivar em silêncio, então, nesse espaço, você começará a perceber a natureza básica do seu corpo e dos processos mentais. É essa percepção que o levará a entender a mudança, o vazio e o nada do corpo e da mente.

Achaan Chah em "Uma tranquila lagoa na floresta".

Onde está o Dharma?

2011-01-18T23:59:00.002-02:00

Tudo o que você vê é o Dharma; construir uma casa, descer a rua, meditar no banheiro ou aqui, no salão - tudo isso é Dharma. Quando você apreender corretamente, nada existirá no mundo que não seja Dharma. Mas você precisa entender. A felicidade e a infelicidade, o prazer e a dor são nossos eternos companheiros. Quando você entende a sua natureza, o Buda e o Dharma estão exatamente ali. Quando você vê claramente, cada momento da experiência é Dharma. Porém, a maioria das pessoas reage cegamente a qualquer acontecimento agradável: "Oba, gostei disto! Quero mais!" - e a qualquer acontecimento desagradável: "Chega! Não gostei disto! Não quero mais." Se, ao contrário, você permitir a si mesmo enfrentar plenamente a natureza de cada experiência da maneira mais simples, você se tornará um com Buda.

Achaan Chah em "Uma tranquila lagoa na floresta".

A grande compaixão.

2011-01-17T11:49:00.000-02:00

Na visão budista mahayana, existe algo mais além da compaixão imensurável chamada "grande compaixão". A grande compaixão se levanta além do desejo de "que você esteja livre do sofrimento" para "que eu o realize". A grande compaixão carrega a responsabilidade de libertar os outros do sofrimento. Se você se arrepiar com esta idéia, captou a mensagem. Considere todos os conflitos do mundo. Como pode uma única pessoa assumir a responsabilidade de libertar os outros do sofrimento? Relembre várias vezes, cada vez de modo mais profundo: a compaixão sem sabedoria é escravidão. O que "eu" posso assumir sobre a responsabilidade de aliviar o sofrimento do mundo? Eu, como um indivíduo finito, certamente não possuo essa capacidade. A visão budista é que o "eu" como uma entidade autônoma separada, como um ego, nem sequer existe. A visão budista é que minha existência é de inter-relação com todos os que estão próximos. Além disso, a minha existência está também em inter-relação com a mente de buda, presente em toda a parte. E essa conscientização iluminada possui uma capacidade inexaurível de servir às necessidades do mundo. Este é o significado da grande compaixão. Para cultivar e manter a grande compaixão, você precisa de um insight profundo da natureza fundamental da mente.

Existem diferentes níveis de compaixão. Existe a "compaixão episódica", quando você sente simpatia por aqueles que estão em sofrimento. Existe uma compaixão mais profunda, que surge com o insight, na qual você compreende a impermanência, o fluxo ou a natureza passageira de tudo à sua volta. Tudo a que você se liga para ter uma vida boa, o corpo, a felicidade, tudo se encontra em um estado de fluxo. Tudo que for adquirido, será perdido. Compreenda profundamente a impermanência e reconheça como os seres sencientes apostam sua vida e a felicidade no que é impermanente. Finalmente, a forma mais profunda de compaixão, a grande compaixão, sem limites e não-dual, surge casada com a compreensão do vazio e não tem objeto algum de incerteza.

B. Alan Wallace em "Budismo com atitude".

Lidando com as emoções negativas.

2011-01-15T17:15:00.001-02:00

Não poderíamos deixar as emoções negativas desaparecerem por si mesmas? A experiência mostra que, como uma infecção que não é tratada, essas emoções ganham mais forças quando permitimos que elas sigam o seu curso. Deixar explodir a raiva, por exemplo, tende a criar um estado de instabilidade psicológica que só nos torna ainda mais irascíveis. As conclusões de vários estudos psicológicos contradizem a idéia de que dar livre expressão às emoções alivia as tensões acumuladas. Na verdade, do ponto de vista fisiológico acontece exatamente o contrário: quando evitamos que a raiva se expresse, a pressão arterial diminui, e sobe quando temos um acesso de fúria.

Ao expressarmos todas as nossas emoções negativas, desenvolvemos hábitos que nos dominarão assim que a carga emocional atingir o seu limite crítico. Além disso, teremos cada vez menos controle e explodiremos de raiva com maior facilidade. Isso resultará naquilo que se chama comumente de "má índole", acompanhada de um sofrimento crônico.

Estudos comportamentais mostram que as pessoas que conseguem equilibrar melhor as suas emoções (controlando-as sem repressão) são também as que manifestam comportamentos altruístas quando deparam com o sofrimento alheio. A maioria das pessoas hiperemotivas está mais preocupada com a sua própria angústia diante dos sofrimentos temidos do que com a maneira pela qual podem remediá-los.

Porém, não se pode concluir a partir de tais constatações que devemos abafar ou reprimir as nossas emoções. Isso redundaria em evitar que elas se manifestassem e ao mesmo tempo nós as deixaríamos intactas, sem transformá-las, como bomba-relógio nos cantos obscuros da nossa mente - o que não passa de uma solução temporária e doentia. Os psicólogos asseveram que uma emoção reprimida pode causar graves problemas mentais e físicos, portanto, é preciso evitar a todo o custo que as emoções se voltem contra nós mesmos. Por outro lado, expressá-las de maneira extremada e sem controle também pode dar origem a explosões mortais, cujos exemplos mais comuns são o assassinato, as matanças, e as guerras. Podemos morrer de apoplexia em um acesso de cólera, ou consumir-nos em desejos obsessivos. Todos esses casos ocorrem porque fomos incapazes de estabelecer o diálogo correto com as nossas emoções.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

Como agarrar uma serpente.

2011-01-14T12:15:00.000-02:00

"A nossa prática consiste em não agarrar coisa alguma", disse Achaan Chah a um novo monge.

"Mas não é necessário, algumas vezes, agarrar-nos a alguma coisa?", protestou o monge.

"Com as mãos, sim, mas não com o coração", o mestre respondeu. Quando o coração se apega ao que é doloroso, é como ter sido picado por uma serpente. Quando, através do desejo, ele se agarra ao que é prazeroso, está agarrando a cauda da serpente. Daí para a cabeça da serpente se voltar e mordê-lo, é só um passo. Faça desse desapego, desse cuidado absoluto, o guardião do seu coração, como uma mãe, como um pai. Então as coisas de que você gosta virão ao seu encontro, como crianças. 'Eu não gosto disso, mamãe. Eu quero mais, papai!' Sorria apenas e concorde: 'Está bem, filho.' Não há problema se tudo isso for feito sem apego."

Quando algo entra em contato com os sentidos; nasce uma atração ou uma repulsa e, ao mesmo tempo, a ilusão. E, então, com cuidado e discernimento, da mesma experiência pode nascer a sabedoria.

Achaan Chah em "Uma tranquila lagoa na floresta".

Existe um "eu"?

2011-01-13T00:00:00.001-02:00

Uma análise rigorosa nos forçará a concluir que o eu não reside em nenhuma parte do corpo. Ele não está nem no coração, nem no peito, nem na cabeça. Ele também não é algum tipo de entidade difusa, como uma substância que permeia o corpo. Acreditamos que o eu está associado à consciência, mas ela também é um fluxo que nos escapa: em termos de experiência viva, o momento passado da consciência está morto (só permanece o seu impacto), o futuro ainda não está lá, e o presente não dura. Como pode existir um eu separado, suspenso como uma flor no céu, entre algo que não existe mais e algo que ainda não existe? Ele não pode ser detectado nem no corpo nem na mente; não é nem uma entidade distinta na combinação dos dois, nem algo externo a eles. Nenhuma análise séria, nenhuma experiência contemplativa ou introspectiva direta pode justificar um sentimento tão forte de possuir um eu. O eu não pode ser encontrado naquilo a que o associamos. Qualquer um pode pensar que é alto, jovem e inteligente, mas nem a altura, nem a juventude e nem a inteligência são o eu. O budismo, portanto, conclui que o eu é apenas um nome pelo qual designamos um continuum, como ao darmos a um rio o nome de Ganges ou Mississipi. Esse continuum certamente existe, mas de modo puramente convencional e fictício. É inteiramente desprovido de existência autônoma.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

Expectativas...

2011-01-10T20:09:00.002-02:00

Nas tradições orientais existem muitas histórias que ilustram bem o entrave que a expectativa pode criar no processo de silenciar as nossas mentes e serenar os nossos corações. Um desses exemplos, popular entre os budistas tibetanos, conta a trajetória de um velho que vivia numa pequena aldeia a qual, certo dia, recebeu a visita de um lama muito respeitado no país. O velho entrou numa imensa fila de pessoas vindas de toda a região para serem atendidas pelo lama.

Permaneceu naquela longa e cansativa espera por vários dias até chegar a sua vez. Ao dirigir-se ao lama disse: "Mestre, já cumpri minha missão de pai de família e trabalhador nesta vida e o meu objetivo agora é apenas encontrar a iluminação. O que devo fazer para consegui-la?" "Meu filho", respondeu-lhe o lama, "há muitas práticas que podem ajudá-lo a iluminar-se." O mestre ensinou-lhe várias delas e aconselhou-o a encontrar um lugar tranquilo e isolado no alto de uma montanha onde houvesse uma caverna para abrigá-lo, de modo que pudesse, então, se dedicar a fazer tudo aquilo que lhe havia transmitido. O velho assim procedeu e durante cinco, dez, quinze, vinte anos concentrou-se totalmente na prática dos ensinamentos do mestre sem que eles surtissem qualquer efeito. Muito idoso, já desanimado, o ancião ouviu dizer que o mesmo lama estava para retornar à cidade. Desceu a montanha, entrou mais uma vez na enorme fila que já se formava e, novamente, aguardou por dias e noites para ser atendido. Ao falar com o lama, contou-lhe tudo o que havia se passado. O monge, então, perguntou: "Quais foram mesmo as instruções que lhe passei?" O velho repetiu-as e o lama, coçando o queixo e balançando a cabeça, respondeu: "Lamento muito, meu filho, mas eu estava enganado. Não há nada que eu possa fazer a respeito." O velho desesperou-se. Rolou no chão, esperneou e quase arrancou os cabelos sem se conformar, até que, cansado, adormeceu. Ao despertar, deu-se conta da situação e num dar de ombros concluiu: "Já fiz de tudo na vida, agora só me resta seguir meditando, como nos últimos vinte anos." Subiu a montanha, dirigiu-se à sua caverna, sentou-se na mesma pedra como há tanto tempo vinha fazendo, entregou-se à situação, relaxou e ... iluminou-se!"

O lama na sua profunda sabedoria e experiência, percebeu o grande apego do velho às expectativas que criava em relação ao resultado de suas meditações. Sabendo que a iluminação só é possível num estado de total liberdade e reconhecendo que seu discípulo tivera um importante treinamento de paciência, humildade, abnegação, força de vontade, disciplina e perseverança, o mestre fez a coisa mais indicada para ajudar o velho a dissolver seu último apego. Sem dúvida, a atitude do lama foi um ato de grande amor.

Kumbhaka,a pausa da respiração Pranayama.

2011-01-05T23:59:00.001-02:00

Kumbhaka, ou contenção do folêgo, ocorre depois de concluída a inspiração ou a expiração. Consiste na interrupção voluntária do fluxo de ar no princípio ou no fim do ciclo respiratório, mantendo-o nos pulmões por certo tempo, determinado quase sempre por uma contagem simples.

No final da inspiração, uma interrupção curta permite que seus pulmões absorvam mais oxigênio. Graças a essa dose extra, todo o seu sistema fica mais energizado e alerta. A suspensão após a expiração provoca uma sensação cada vez mais intensa de vacuidade. Na tradição zen-budista, a suspensão após a expiração é de vital importância para nos esquecermos de "tudo" e ficarmos vazios em bases regulares. Em nossa cultura, tendemos a enfatizar a plenitude, não o vácuo. Ao meditar sistematicamente durante a pausa que sucede a expiração, você se sentirá mais livre.

Pare e experimente: segure o folêgo ao final da inspiração (conte até 2 ou 4) e em seguida contando até 2 ou 4 após o final da expiração. Deixe que ambos movimentos ocorram naturalmente, à velocidade normal.

John Selby em "Sete mestres, um caminho".

N.A.: Pranayama é o conhecimento e controle do Prana.

Cheguei, já estou em casa...

2010-12-30T23:47:00.000-02:00

Já somos aquilo que gostaríamos de nos tornar. Não temos que ser outra pessoa. Tudo o que temos que fazer é sermos nós mesmos, total e autenticamente. Não temos que correr atrás de nada. Já contemos o cosmo inteiro. Simplesmente voltamos a ser nós mesmos por meio da plena consciência e tocando a paz e a alegria que já estão presentes dentro e ao redor de nós. Cheguei. Já estou em casa. Não há nada a fazer. Nenhum objetivo, nada-a-alcançar, é uma prática maravilhosa.

Nossas aflições nada mais são do que iluminação. Podemos deslizar em paz nas ondas de nascimento e morte. Podemos viajar no barco da compaixão e atravessar o oceano da ilusão com um sorriso destemido. À luz da interexistência, vemos a flor no lixo e o lixo na flor. É nas profundezas do sofrimento e das aflições que podemos contemplar a iluminação e o bem-estar. É exatamente na água lamacenta que a flor de lótus brota e floresce.

Bodhisattvas são aqueles que penetraram na realidade de não-nascimento e não-morte. É por isso que eles vivem noite e dia sem temor. Com essa liberdade, podem fazer muito para ajudar os que estão sofrendo. Basta estarmos no mundo do sofrimento e das aflições para que possamos nos tornar um Buda. E, quando estivermos livres, poderemos passear no oceano do nascimento e morte sem medo, ajudando os que estão afundando no oceano do sofrimento.

Thich Nhat Hanh em "Transformações na consciência".

Transformando o mundo...

2010-12-22T09:42:00.000-02:00

A nossa liberdade interior não tem outros limites senão aqueles que nós lhe impomos ou os que aceitamos que nos sejam impostos. E essa liberdade nos traz também um grande poder. Ela pode transformar o indivíduo, permitir que ele alimente as suas capacidades e viva cada momento em completa plenitude. Quando os indivíduos se transformam, fazendo com que a sua consciência chegue à maturidade, o mundo também se transforma, porque esse mundo é feito de indivíduos.

Francesco e Luca Cavalli-Sforza.

O que é a beleza?

2010-12-20T09:08:00.000-02:00

   Povo de Orphalese, a beleza é a vida quando a vida desvela seu rosto sagrado.
   Mais vós sois a vida, e vós sois o véu.
   A beleza é a eternidade olhando para si própria num espelho.
   Mas vós sois a eternidade, e vós sois o espelho.

Gibran Khalil Gibran em "O profeta".

As sete atitudes da plena consciência.

2010-12-16T00:42:00.000-02:00

As sete atitudes da plena consciência:

Plena consciência sem julgamentos. Comporte-se como um observador imparcial em relação a tudo o que experimenta. Evite adicionar uma conotação positiva ou negativa ao que acontece, apenas observe.
Paciência. Cultive a compreensão de que as coisas devem acontencer em seu próprio tempo.
Mente de principiante. Tenha a capacidade de observar o mundo como se fosse a primeira vez, criando uma amplitude que é essencial à plena consciência.
Auto-conficança. Confie em você, na sua intuição e nas suas habilidades.
Ausência de metas. Planeje, porém permaneça sempre aberto e flexível ao longo do caminho
Aceitação. Não resista ao que está acontecendo no momento presente, apenas aceite.
Ausência de fixação. Não se prenda nos seus pensamentos e sentimentos. Observe-os simplesmente como são: apenas pensamentos e sensações.

Baseado no livro "Full Catastrophe Living" de Jon Kabat-Zinn.

O prazer e a ação desperta.

2010-12-14T08:35:00.000-02:00

Sempre que dizemos "gosto de fazer isto", na verdade estamos cometendo um equívoco. Isso dá a impressão de que o prazer vem da ação, mas não é o caso. Ele flui para o que estamos fazendo e, dessa maneira, para o mundo, partindo de nosso íntimo. O erro de pensar que o prazer tem origem naquilo que executamos é normal. Porém, é também perigoso porque cria a idéia de que ele pode ser produzido por alguma coisa ou atividade. Assim, esperamos que o mundo nos dê prazer, felicidade. Entretanto, o mundo não consegue fazer isso. É por esse motivo que muitas pessoas vivem num permanente estado de frustação. A realidade não lhes concede aquilo de que elas pensam que precisam.

Então, qual é a relação entre algo que estamos fazendo e o prazer? Sentimos prazer com qualquer atividade em que estejamos plenamente presentes, com toda a ação que não seja apenas um meio para alcançarmos um fim. O que nos proporciona essa sensação não é o ato que executamos, e sim a energia vital que flui para ele. Essa animação e o que nós somos existem como uma coisa só. Isso significa que, quando temos prazer em fazer algo, estamos de fato sentindo a alegria do Ser no seu aspecto dinâmico. É por isso que tudo que nos dá prazer nos coloca em contato com o poder que está por trás de toda criação.

Eckhart Tolle em "Um novo mundo, o despertar de uma nova consciência".

O ego e o momento presente.

2010-12-10T23:34:00.001-02:00

O relacionamento primordial da nossa vida é aquele que mantemos com o Agora ou com qualquer forma que ele assuma, isto é, com aquilo que é ou que acontece. Se houver um distúrbio na relação que temos com o Agora, ele se refletirá em todos os relacionamentos e em todas as situações que encontrarmos. O ego pode ser definido simplesmente assim: um relacionamento desajustado com o momento presente. Mas podemos decidir que tipo de relação queremos estabelecer com o momento presente.

Depois que alcançarmos certo grau de consciência (e, se você está lendo isto, quase certamente o atingiu), somos capazes de escolher que espécie de relacionamento desejamos travar com o momento presente. Pretendemos tê-lo como amigo ou inimigo? O momento presente é inseparável da vida, portanto, na verdade, estamos decidindo que tipo de relacionamento queremos ter com a vida. Uma vez que tenhamos optado por torná-lo nosso amigo, depende de nós dar o primeiro passo: devemos ser amistosos com ele, recebê-lo bem, não importa que disfarce apresente, e logo veremos os resultados. Com isso, a vida passa a ser mais amigável em relação a nós, as pessoas se mostram prestativas, as circunstâncias nos favorecem. Uma decisão muda toda a nossa realidade. No entanto, precisamos fazer essa escolha o tempo todo, sem parar - até que viver dessa maneira seja algo natural para nós.

Eckhart Tolle em "Um novo mundo: o despertar de uma nova consciência".

Livrando-se da bagagem desnecessária...

2010-12-06T21:34:00.000-02:00

A incapacidade, ou melhor, a relutância da mente humana em deixar de lado o passado é primorosamente ilustrada na história dos dois monges zen, Tanzan e Ekido, que caminhavam numa estrada enlameada depois de uma forte chuva. Próximo a uma aldeia, eles encontraram uma moça que estava tendo dificuldade em atravessar a estrada por causa da lama. Se ela continuasse a caminhar, estragaria seu quimono de seda. Sem titubear, Tanzan a pegou no colo e a carregou para o outro lado da estrada.

Os monges prosseguiram na sua caminhada em silêncio. Cinco horas depois, quando já estavam perto do templo onde passariam a noite, Ekido não conseguiu mais se conter.

- Por que você carregou a moça para o outro lado da estrada - perguntou. - Nós, monges, não devemos fazer essas coisas.

- Faz horas que coloquei aquela jovem no chão - respondeu Tanzan. - Você ainda a está carregando?

Agora, imagine como seria a vida de alguém que viva como Ekido o tempo todo, incapaz de parar de pensar nas situações ou não querendo fazer isso e acumulando cada vez mais "material" dentro de si. Isso nos dá uma idéia de como é a vida da maioria das pessoas. Que pesado fardo elas carregam na mente.

Eckhart Tolle em "Um novo mundo: o despertar de uma nova consciência".

O guerreiro no mundo.

2010-12-02T00:18:00.001-02:00

Como vivemos a partir da base imaculada e pura da bondade fundamental? Como geramos a cada encontro um coração compassivo? Como plantamos a flor do bodhichitta na rocha da idade das trevas? O modo mais rápido e prático de fazer isso é afrouxar o controle sobre nós mesmos. É então que o cavalo-de-vento se faz mais acessível. Sempre volto a uma de minhas frases favoritas: "Se quiser sentir-se desgraçado, pense em si mesmo. Se quiser ser feliz, pense nos outros." É assim que fazemos com que a mente iluminada desça e retorne à realidade.

Sakyong Mipham em "Fazer da mente uma iluminada".

Onde está o colar?

2010-11-29T21:38:00.000-02:00

Quando um arco-íris aparece luminoso no céu, você pode contemplar suas belas cores, mas não pode pegá-lo e usá-lo como roupa. O arco-íris nasce da conjunção de diferentes fatores, mas nada nele pode ser apreendido. O mesmo se dá com os pensamentos. Manifestam-se na mente, mas são desprovidos de realidade tangível ou de solidez intrínseca. Nenhuma razão lógica justifica, então, que os pensamentos - que são insubstanciais - disponham de tanto poder sobre a pessoa, não há nenhuma razão para que você se torne seu escravo.

A infinita sucessão de pensamentos passados, presentes e futuros nos leva a acreditar que existe alguma coisa que estaria ali de forma inerente e permanente. Mas, na verdade, os pensamentos passados estão tão mortos quantos os cadávares, e os pensamentos futuros ainda não surgiram. Então, como essas duas categorias de pensamentos que não existem poderiam constituir uma entidade que seja existente? E como o pensamento presente poderia se apoiar em duas coisas inexistentes?

Contudo, a vacuidade dos pensamentos não é simplesmente um vazio, como se pode dizer do espaço. Há ali a presença, uma consciência espontânea, uma clareza comparável àquela do sol que clareia as paisagens e permite ver as montanhas, os caminhos, os precipícios.

Ainda que a mente seja dotada dessa consciência intrínseca, afirmar que há uma mente é colar o rótulo de realidade sobre algo que não o é, é anunciar a existência de uma coisa que é apenas um nome dado a uma sucessão de acontecimentos. Podemos chamar de 'colar' o objeto feito de pedras enfiadas num fio, mas esse 'colar' não é uma entidade dotada de existência intrínseca. Quando o fio arrebenta, onde está o colar?

Dilgo Khyentsé Rinpotché.

Cutivando a concentração perfeita (samadhi).

2010-11-27T15:13:00.001-02:00

Os textos de meditação ensinam nove métodos para cultivar a atenção, estabelecer a serenidade mental e tornar a mente mais estável. Lembremos que, nesse caso, a consciência plena consiste em que se permaneça continuamente atento ao objeto de concentração escolhido.

1. Concentrar a mente, ainda que de maneira breve no início, num objeto, conforme as instruções, evitando que ela se deixa levar pelas imagens ou pelos pensamento discursivos.

2. Situar a mente continuamente sobre esse objeto, durante um período de tempo maior, sem se distrair. Para consegui-lo temos de nos lembrar claramente dos ensinamentos de como manter a mente concentrada no seu suporte, guardá-los na memória e colocá-los em prática com cuidado.

3. Trazer a mente de volta ao seu objeto cada vez que percebemos que a distração a afastou dele. Para isso, temos de reconhecer que a mente esteve distraída, identificar a emoção ou o pensamento que provocou a distração e utilizar o antídoto apropriado. Pouco a pouco, tornamo-nos capazes de mantê-la calma e estável durante longos períodos de tempo, tendo uma concentração mais clara.

4. Situar a mente com cuidado: quanto mais firme é a mente, mais ela é concentrada, mais tendência temos para meditar. Mesmo se a atenção ainda não for perfeita, conseguiremos não perder mais completamente o suporte da meditação e nos livraremos das formas mais pertubadoras da agitação mental.

5. Controlar a mente: quando a concentração mergulha no torpor, reavivamos a acuidade, a clareza da presença atenta e renovamos a inspiração e o entusiasmo, considerando os benefícios da concentração perfeita (samadhi).

6. Acalmar a mente: quando a acuidade se torna muito restritiva e a concentração é abalada pela agitação mental sutil que toma a forma de uma pequena conversação discreta por trás da atenção, o fato de se considerar os perigos da agitação e da distração acalma a mente, tornando-a clara e límpida, à imagem de um som puro emitido por um instrumento de música bem afinado.

7. Pacificar completamente a mente recorrendo à atenção sustentada e entusiasta a fim de abandonar todo o apego às expectativas meditativas. Estas podem revestir vários aspectos, tais como a felicidade, a clareza ou a ausência de pensamentos discursivos, e se manifestar também por movimentos espontâneos de alegria e tristeza, de confiança inabalável ou de medo, de exaltação ou de desânimo, de certeza ou de dúvida, de renúncia às coisas destes mundo ou de paixão, de devoção intensa ou de vistas negativas. Todas essas experiências podem surgir sem razão aparente. Elas são o sinal de que mudanças profundas estão acontecendo em nossa mente. Precisamos evitar nos identificar com essas experiências e não lhes dar mais importância do que às paisagens que vemos desfilar pela janela de um trem.

Graças à atenção perfeitamente pacificada, essas experiências esmaecerão por si mesmas sem pertubar a mente, e esta conhecerá, então, uma profunda paz interior.

8. Manter a atenção concentrada em um ponto: depois de eliminar a inércia e a agitação mental, manter a atenção estável e clara em um ponto durante uma sessão de meditação. A mente é como uma lâmpada protegida do vento cuja chama, estável e luminosa, clareia com o máximo de sua capacidade. Basta um mínimo esforço para estabelecer a mente num fluxo da concentração em que ela se mantém, em seguida, sem dificuldade, permanecendo em seu estado natural, livre de restrições e pertubações.

9. Repousar num estado de perfeito equilíbrio: quando a mente está plenamente familiarizada com a concentração em um único ponto, ela permanece num estado de serenidade que acontece espontaneamente e se perpetua sem esforço.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

A verdadeira liberdade interior...

2010-11-24T22:56:00.000-02:00

A liberdade interior é, em primeiro lugar, libertar-se da ditadura do "eu" e do "meu", do "ser" cativo e oprimido, e do "ter" que invade tudo, deste ego que entra em conflito com tudo que não gosta e busca desesperadamente se apropriar daquilo que cobiça. Saber encontrar o essencial e não se inquietar com aquilo que é acessório traz um profundo sentimento de contentamento, sobre o qual as fantasias do eu não tem nenhum poder. "Aquele que experimenta um contentamento assim", diz o provérbio tibetano, "tem um tesouro na palma da sua mão".

Dessa maneira, ser livre significa se emancipar das aflições que dominam e obscurecem a mente. Significa tomar a vida na nossa própria mão, em vez de abandoná-la às tendências criadas pelo hábito e pela confusão mental. Se um marinheiro solta o timão e deixa as velas da embarcação, ao sabor do vento, o navio ao sabor das correntes, isso não se chama liberdade - chama-se ficar à deriva. Liberdade, aqui, significa ter o leme nas mãos e velejar na direção que escolhemos.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

A necessidade de perdoar...

2010-11-23T08:07:00.000-02:00

"Se praticarmos o olho por olho, dente por dente, logo o mundo estará cego e desdentado."

Gandhi.

Um olhar para dentro...

2010-11-21T16:45:00.000-02:00

Como aceitamos o fato de não consagrar nem mesmo alguns breves momentos do dia à introspecção? Estamos endurecidos, insensíveis, blasés, a esse ponto? Ficamos realmente satisfeitos com uma conversinha espirituosa e um pouco de entretenimento banal? Vamos olhar para dentro. Há muito a fazer.

Vale a pena dedicar um momento de cada dia para cultivar o pensamento altruísta e observar o funcionamento da mente. Que não haja dúvidas: essa investigação nos ensinará mil vezes mais, e de maneira muito mais duradoura, do que uma hora dedicada a ler as notícias locais ou os resultados esportivos! Não se trata de ignorar o mundo, mas de fazer bom uso do nosso tempo. De qualquer maneira, não precisamos ter medo de cair no extremo, vivendo como vivemos, nesta era de distrações onipresentes, em que o acesso à informação geral nos leva bem perto do ponto da saturação. Trata-se, sim, de que estamos estagnados no extremo oposto: o grau zero de contemplação. Podemos dedicar a ela alguns segundos, quando algum revés emocional ou profissional nos força a "pôr as coisas em perspectiva". Mas como e por quanto tempo? Com muita frequência, só ficamos esperando que "passe o mau momento", buscando ansiosamente alguma distração para "mudar as idéias" ou "refrescar a mente". Mudam os atores e o cenário, mas a peça continua a mesma.

Por que não sentar-se à margem de um lago, no topo de uma montanha, ou em uma sala tranquila, para examinar de que somos feitos, no mais profundo de nós mesmos? Primeiro, examinar o que mais nos importa na vida, e depois, estabelecer as prioridades entre as coisas essenciais e as outras atividades que forçadamente impomos ao nosso tempo.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

Um ir e vir...

2010-11-19T09:33:00.000-02:00

Deveríamos evitar até as menores ações negativas e nos concentrar nas mais ínfimas ações positivas sem subestimar seu valor, pois a felicidade e o sofrimento são determinados por nossas ações. Tudo o que experimentamos é, e sempre foi, programado por nossas ações, as quais dependem de nossa atitude. O que quer que tenhamos feito ou pensado em nossa juventude provoca felicidade ou sofrimento em nossa velhice. Além do mais, o que fazemos nesta vida determina a felicidade e o sofrimento da próxima vida. E as ações deste kalpa (ciclo, período) resultarão nas experiências dos kalpas futuros. É o que entendemos por lei do karma, a lei da causa e efeito.

S.S. Dalai Lama em "Princípios de vida".

Adianta reclamar?

2010-11-17T23:20:00.000-02:00

Encontrar as amigas para reclamar da vida pode não ser uma boa ideia, mostra um estudo feito pela Universidade de Oklahoma. Um ombro amigo pode ajudar nos momentos difíceis, mas falar dos problemas o tempo todo aumenta o nível de hormônios do estresse como o cortisol. O efeito é maior nas mulheres, que costumam ficar mais tristes, irritadas ou deprimidas após uma conversa com as amigas.

- Focar nas emoções negativas traz um impacto ruim à saúde física e mental das mulheres - afirma a psicóloga Jennifer Byrd-Craven, coordenadora da pesquisa.

Estudos ligam o estresse crônico à pressão alta, um sistema imunológico fraco e um acúmulo maior de gordura na região abdominal. Pessoas muito estressadas estão mais sujeitas a doenças como infartos e derrames. Segundo Jennifer, não há dúvidas de que ruminar os problemas com as amigas pode ajudar a criar laços mais fortes, mas também aumenta os níveis de estresse e ansiedade. No estudo, as 44 participantes tiveram que responder questionários sobre temperamento, estilo de vida e resolução de problemas. Depois, tinham que resolver algumas tarefas em grupo. Por amostras de saliva, os pesquisadores identificaram que o nível de estresse era maior naquelas mulheres que, em vez de criarem um plano para resolver um problema, ficavam discutindo todas as formas de lidar com a determinada tarefa.

- Enquanto discutimos problemas, ativamos a parte do cérebro relacionada ao controle do estresse. Quanto maior for a duração da conversa, maior o risco de acabar se contaminando com a preocupação e a negatividade.

Fonte: O Globo online. http://tiny.cc/ouzys.

Cultivando a alegria...

2010-11-16T00:33:00.004-02:00

"Inspirando, eu me sinto feliz. Expirando, eu me sinto feliz."

"Inspirando, eu me sinto alegre. Expirando, eu me sinto alegre."

"Inspirando, eu estou consciente das minhas formações mentais. Expirando, eu estou consciente das minhas formações mentais."

"Inspirando, eu acalmo as minhas formações mentais. Expirando, eu acalmo as minhas formações mentais."

Os próximos exercícios da respiração consciente nos ajudam a retornar aos nossos sentimentos com o objetivo de desenvolver a alegria e a felicidade e a transformar o nosso sofrimento. Somos os nossos sentimentos. Se não cuidarmos deles, quem o fará por nós? Todos os dias, experimentamos sentimentos dolorosos, e precisamos aprender a cuidar deles. Nossos professores e amigos podem nos ajudar até certo ponto, mas somos nós quem devemos fazer esse trabalho. Nosso corpo e nossos sentimentos são o nosso território, somos o rei ou a rainha responsável por esse território.

Thich Nhat Hanh em "Breath, you are alive".

* caso deseje ler mais, por favor, clique no ícone abaixo da capa do livro.

Reconhecendo e transformando as emoções.

2010-11-14T11:19:00.000-02:00

A palavra "emoção" provém do latim emovore, que significa "pôr em movimento". Uma emoção é, então, o que faz movimentar a mente, seja ela em direção a um pensamento nocivo, neutro ou benéfico. A emoção condiciona a mente e a faz adotar uma certa perspectiva, uma certa visão das coisas. Essa visão pode estar de acordo com a realidade, no caso do amor altruísta e da compaixão, ou deturpada, no caso do ódio ou da avidez. Como enfatizamos acima, o amor altruísta é uma tomada de consciência do fato de que todos os seres desejam, como nós, ser libertados do sofrimento e se baseia no reconhecimento de sua interdependência fundamental, da qual participamos. O ódio, ao contrário, deforma a realidade ampliando os defeitos de seu objeto e ignorando as suas qualidades. Do mesmo jeito, o desejo ávido nos faz perceber seu objeto como desejável em todos os aspectos, ignorando seus defeitos. Deve-se convir que certas emoções são pertubadoras e outras benfazejas. Se uma emoção reforça nossa paz interior e nos incita ao bem do outro, podemos considerá-la como positiva ou construtiva; se destrói nossa serenidade, pertuba profundamente nosso espírito e nos leva a prejudicar os outros, ela é negativa ou pertubadora.

O importante não é, então, esforçarmo-nos muito para suprimir nossas emoções, o que seria em vão, mas fazer com que elas contribuam para a nossa paz interior e nos levem a pensar, falar e agir de maneira bondosa com os outros. Para isso, devemos evitar ser o joguete impotente dessas emoções, aprendendo a dissolver as que são negativas à medida que surgem e cultivar as que são positivas.

Devemos compreender também que é o acúmulo e o encadeamento das emoções que determinam nossos humores, que duram alguns instantes ou dias, e formam, a longo prazo, nossas tendências e nossos traços de caráter. Assim, se aprendermos a administrar nossas emoções da melhora maneira, pouco a pouco, de emoção em emoção, dia após dia, acabaremos transformando nossa maneira de ser.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

Transformando o lixo em adubo.

2010-11-12T08:30:00.000-02:00

Na nossa consciência armazenadora existe uma semente maravilhosa chamada plena consciência, a capacidade de estar com a mente alerta para o que está acontecendo no momento presente. Essa semente pode estar fraca, porque raramente a regamos. Em geral, não vivemos nosso cotidiano com a mente desperta. Não nos alimentamos com a mente desperta. Não andamos com a mente desperta. Não falamos nem olhamos para as pessoas com a mente desperta. Vivemos distraídos. Mas há sempre uma oportunidade de vivermos a vida plenamente. Quando bebemos água, podemos estar conscientes de que estamos bebendo água. Quando andamos, podemos estar conscientes de que estamos andando. A plena consciência está ao nosso dispor a qualquer momento.

Embora a semente do despertar possa ser fraca, ela poderá se fortalecer rapidamente se usarmos a plena consciência em tudo o que fizermos. Para que a plena consciência cresça, ela precisa de alimento. Todos carregamos em nós sementes de plena consciência, bondade amorosa, compreensão e alegria. Essas sementes poderão se tornar belas flores se aprendermos a transformar em adubo o lixo do nosso ódio, discriminação, desespero e raiva. Observando profundamente a natureza do sofrimento e transformando essa energia existente em nós, estaremos ajudando a energia de felicidade e paz a se manifestar.

Thich Nhat Hanh em "Transformações na consciência".

Meditação e envelhecimento celular.

2010-11-11T09:10:00.001-02:00

Técnica milenar oriental, a meditação é conhecida por aumentar a concentração e proporcionar relaxamento. De acordo com estudo da Universidade da Califórnia, durante a meditação, a enzima telomerase (ligada ao sistema imunológico) tem sua ação intensificada. Resultado: quem medita, tem suas defesas ampliadas e passa a lidar melhor com o stress.

Mas a meditação sozinha não resolve. "Por si só, ela não aumenta a atividade da telomerase", diz Clifford Saron, líder do estudo. Segundo ele, a meditação é apenas um dos mecanismos usados pelo corpo para aumentar o bem-estar psicológico do indivíduo. E é esse estado – e não o ato de meditar em si – que age diretamente sobre a atividade da telomerase nas células do sistema imunológico, que são as reais responsáveis por promover a longevidade nas células. "Atividades que aumentam a qualidade de vida podem ter efeitos profundos no organismo de uma pessoa", diz Saron.

Para chegar aos resultados, a equipe de cientistas analisou sessenta pacientes durante três meses: metade praticou a meditação; os outros trinta, não, atuando apenas como grupo de controle da pesquisa. As taxas da telomerase se mostraram cerca de 30% mais elevadas nas células do sistema imunológico dos voluntários que meditavam. Foram esses pacientes que apresentaram, ainda, um aumento nas capacidades psíquicas, como melhora na percepção de controle (sobre a própria vida e arredores), atenção e nos propósitos da vida (sentido de vida e metas a longo prazo). Além disso, eles experimentaram diminuição da neurose ou das emoções negativas.

Nobel - Co-autora do estudo, o primeiro a relacionar telomerase e meditação, Elizabeth Blackburn ganhou o prêmio Nobel de Medicina em 2009 pela descoberta da telomerase e dos telômeros, sequências do DNA que ficam no final dos cromossomos e tendem a se encurtar toda vez que uma célula se divide. Mas, sempre que a medida dos telômeros fica baixa, a célula tende a não se dividir mais e pode, eventualmente, morrer. É aí que entra a telomerase. A enzima é capaz de reconstruir o tamanho de um telômero, impedindo que ele entre em colapso. Estudos anteriores já apontavam a telomerase como o elo entre o stress psicológico e a saúde física.

Fonte: Revista Veja.

O poder do agradecimento sincero.

2010-11-08T00:32:00.002-02:00

Há muito, muito tempo, numa terra distante, bem distante, vivia um homem que parecia ter tudo - uma casa sólida, um emprego, dinheiro suficiente para comprar o que desejasse. Mas ele não era feliz, sentia-se vazio por dentro e achava que se descobrisse o significado da vida poderia então ser feliz. Leu todos os grandes livros na biblioteca local, mas não encontrou a resposta. Viajou de aldeia em aldeia conversando com homens sagrados e mulheres sábias, mas nenhuma das respostas continha a verdade. Então soube de uma anciã que vivia no topo da montanha mais alta na Terra. Todos disseram que ela conhecia o segredo.

Então o homem viajou por vários dias, atravessando florestas e aldeias, regatos e rios até finalmente chegar à montanha. Escalou até o pico mais alto, e sua excitação cresceu. Pensava:

- Logo terei a resposta; logo serei feliz!

Quando chegou ao topo, viu uma anciã vestida com farrapos, reunindo gravetos para o fogo, suas costas e membros torcidos pela artrite.

- Viajei de uma grande distância e estou exausto pelo esforço, disse. - Por favor, revele-me o significado da vida!

A velha mulher disse:

- Muito obrigada!

- De nada - respondeu o homem, pensando que a velha não tinha ouvido bem.

- Qual o significado da vida? - gritou então em seu ouvido.

- Muito obrigada - respondeu a mulher.

Sem acreditar, o homem perguntou ofegante:

- É isto? Isso é tudo? Tem certeza?

- Muito obrigada - confirmou a mulher.

O homem não achou que fosse uma boa resposta, mas decidiu dar uma oportunidade. Quando viajou de volta pelo caminho que viera, disse "obrigado" para todos que encontrava. "Obrigado, obrigado, obrigado!" Mas ainda não se sentia feliz.

Estava fervendo de raiva e decidiu voltar até a anciã. Gritou para ela:

- Comecei a dizer obrigado para todos, mas não funcionou, não me sinto feliz! Por favor, diga-me o significado secreto real e verdadeiro da vida.

A mulher fez um gesto para que ele se aproximasse e disse:

- Muito obrigada!

Conto zen extraído do livro "A arte do perdão" de Madeline Ko-I Bastis.

A flor e o lixo.

2010-11-04T22:53:00.000-02:00

"Flor" e "lixo" são imagens usadas para descrever a natureza interdependente da ignorância e do despertar. Geralmente achamos que o despertar nada tem que ver com a ignorância. Colocamos o despertar de um lado da cerca, e a ignorância do outro, receando que a ignorância possa contaminar o despertar. Mas, na realidade, eles não podem ser separados dessa maneira. Se não houvesse ignorância e confusão, não poderia haver despertar. É no solo da própria ignorância que o despertar pode ser cultivado. Essa é a natureza do Co-surgimento Interdependente. Se você disser "Quero pôr um fim no ciclo de nascimento e morte. Só vou aceitar a libertação", estará mostrando que não entendeu a natureza do Co-surgimento Interdependente.

Se jogar fora "isto" para achar "aquilo", nunca encontrará o que está procurando. "Aquilo" só pode ser encontrado "nisto". Buda nos adverte a não fugir de nada pensando em correr para uma outra coisa. Na verdade, a prática do budismo é a prática sem meta, sem objetivo. Se somos puros, calmos e temos a mente limpa, já estamos na Terra Pura. Ignorância e despertar são interdependentes. O nirvana só pode ser encontrado dentro do mundo de nascimento e morte. As aflições básicas, formações mentais nocivas tais como ambição, ódio, ignorância, orgulho, dúvida, nos causam sofrimento. Quando queremos despertar, passamos a fazer uso de nossas formações mentais a fim de transformá-las.

Se estamos quase morrendo de sede e alguém nos traz um copo de água barrenta, sabemos que é preciso encontrar um jeito de filtrá-la a fim de sobrevivermos. Podemos simplesmente jogá-la fora - mas essa água, embora não seja pura, é a nossa única esperança de salvação. Da mesma forma, temos que aceitar todas as nossas aflições, formações mentais, todas as dificuldade do mundo, nosso corpo e nossa mente, a fim de transformá-los. Se os rejeitamos, se procuramos fugir deles, nunca chegaremos ao fim desejado. Não há como escapar das coisas que odiamos. O único meio que existe é transformá-las em amor.

Thich Nhat Hanh em "Transformações na consciência".

Apenas uma porta de vaivém.

2010-11-03T20:48:00.000-02:00

Quando praticamos zazen, nossa mente sempre segue a respiração. Quando inalamos, o ar entra em nosso mundo interior. Quando exalamos, o ar sai para o mundo exterior. O mundo interior não tem limites e o mundo exterior também é ilimitado. Nós dizemos "mundo interior" e "mundo exterior", mas, na verdade, só há um único mundo. Nesse mundo sem limites, a garganta é uma espécie de porta de vaivém. O ar entra e sai como alguém passando por uma porta de vaivém. Se você pensa "eu respiro", o "eu" está a mais. Não há um "você" para dizer "eu". O que chamamos de "eu" é apenas uma porta de vaivém que se move quando inalamos e exalamos. Ela simplesmente se move, eis tudo. Quando sua mente está pura e calma o suficiente para seguir esse movimento, não há nada: nem "eu", nem mundo, nem mente, nem corpo. Só uma porta que vai e vem.

Assim, quando praticamos o zazen, tudo o que existe é o movimento da respiração e, no entanto, estamos cônscios desse movimento. Não devemos nunca nos distrair. Mas estar consciente do movimento não significa estar consciente do eu pequeno, e sim da nossa natureza universal, ou natureza de Buda. Esta consciência é muito importante porque em geral somos unilaterais. Nossa compreensão da vida é dualista: você e eu, isto e aquilo, bom e mau. Na realidade, tais discriminações são, elas próprias, a consciência da existência universal. "Você" significa estar consciente do universo na forma de você, e "eu" significa estar consciente do universo na forma de eu. Você e eu somos uma parte do vaivém. É necessário este tipo de compreensão; porém, nem sequer deveria chamar-se compreensão já que é, isto sim, a verdadeira experiência da vida através da prática do Zen.

Shunryu Suzuki em "Mente zen, mente de principiante".

O instante em que vivemos...

2010-11-01T00:00:00.004-02:00

Frequentemente, nossa mente é levada por uma corrente de pensamentos nos quais se misturam reminescências e projeções do futuro. Ficamos distraídos, dispersos, confusos e, por isso, desconectados da realidade imediata e mais próxima de nós. Percebemos com dificuldade o que se passa no instante em que vivemos: o mundo que nos cerca, nossas sensações, a maneira pela qual nossos pensamentos se encadeiam e, sobretudo, a consciência onipresente que nossas cogitações obscurecem. Nossos automatismos de pensamento estão no extremo oposto da consciência plena. Esta consiste em estar perfeitamente atento a tudo que surge em si mesmo e em torno de si, a cada instante, a tudo que vemos, ouvimos e pensamos. A isso se acrescenta uma compreensão da natureza a partir do que nós percebemos, livre das deformações que nossas atrações e rejeições provocam. A consciência plena possui igualmente um componente ético que permite discernir se é ou não benéfico manter esse ou aquele estado de espírito e dar prosseguimento ao que estamos fazendo no momento.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

Ioga da boca.

2010-10-27T23:09:00.001-02:00

O próximo exercício é "Sorrir, liberar. Ao inalar, eu sorrio; ao soltar o ar eu relaxo. Ao inalar, sorrio para o meu corpo; ao soltar o ar, acalmo o meu corpo. Ao inalar, sorrio para os meus sentimentos; ao soltar o ar, acalmo os meus sentimentos. Sorrir, liberar." Sorrir é uma prática eficaz. Você não precisa se sentir plenamente feliz para poder sorrir, porque sorrir é uma prática iogue. Você pratica a ioga da boca. Mesmo que não esteja alegre, sorrir o ajuda a relaxar os músculos do rosto, quando está zangado ou com medo, esses músculos ficam tensos. Se olhar para o espelho nesse momento, conseguirá enxergar a tensão no seu rosto. Entretanto, se souber como respirar e sorrir, a tensão logo desaparecerá e você sentirá bem melhor. Você pode ajudar uma pessoa tensa sorrindo para ela, o que fará com que ela se sinta melhor. "Ao inalar eu sorrio. Ao soltar o ar, abandono a tensão."

Thich Nhat Hanh em "A arte do poder".

Somos a nossa mente?

2010-10-25T21:54:00.000-02:00

Os problemas da mente não podem ser solucionados no nível da mente. No momento em que compreendemos que não somos a nossa mente, não existe muito mais a aprender ou compreender. O máximo que podemos conseguir ao estudar a mente é nos tornarmos bons psicólogos, mas isso não nos levará além da mente, do mesmo modo que estudar a loucura não basta para criar a sanidade. Já entendemos a mecânica básica do estado de inconsciência, ou seja, quando nos identificamos com a mente geramos um falso eu interior, o ego, que é um substituto do nosso verdadeiro eu interior enraizado no Ser. Passamos a ser "um ramo cortado da videira", como Jesus pregou.

As necessidades do ego são intermináveis. Ele se sente vulnerável e ameaçado e, em consequência, vive em um estado de medo e carência. Quando entendemos esse funcionamento anormal da mente, não precisamos examinar todas as suas numerosas manifestações, nem transformá-lo em um problema pessoal complexo. O ego, é claro, adora fazer isso. Está sempre buscando algo em que se apegar para sustentar e fortalecer a ilusão que tem de si mesmo e para juntar aos seus problemas. Essa é a razão pela qual, para muitos de nós, o sentido do eu interior está intimamente ligado aos nossos problemas. Quando isso acontece, a última coisa que desejamos é nos livrar deles, porque isso significaria a perda do eu interior. Por isso, pode existir uma grande parte de investimento inconsciente do ego em mágoa e sofrimento.

Portanto, se reconhecermos que a raiz da inconsciência vem de uma identificação com a mente, o que naturalmente inclui as emoções, estaremos dando um passo para nos livrar da mente. Ficamos presentes. Quando estamos presentes, podemos permitir que a mente seja como é, sem nos deixar enreidar por ela. A mente em si é uma ferramenta maravilhosa. O mal funcionamento acontece quando buscamos o nosso eu interior dentro dela e confundimos com quem somos. É nesse momento que a mente se torna egóica e domina toda a nossa vida.

Eckhart Tolle em "O poder do agora".

Meditação sobre o amor altruísta.

2010-10-24T13:25:00.000-02:00

Imaginemos uma criança que se aproxima de nós e nos olha feliz, confiante e cheia de inocência. Acariciamos sua cabeça contemplando-a com ternura e a pegamos no colo, enquanto sentimos um amor e benevolência incondicionais. Deixemos nos impregnar desse amor que só quer o bem dessa criança. Permaneçamos por alguns instantes na consciência plena desse amor, sem nenhum outro pensamento.

Podemos também escolher qualquer outra pessoa pela qual temos grande ternura e um profundo reconhecimento, nossa mãe, por exemplo. Desejamos com toda nossa força que ela encontre a felicidade e as causa da felicidade, depois estendamos esse pensamento a todos que nos são próximos, depois àqueles que conhecemos menos, em seguida, progressivamente, a todos os seres. Enfim, desejamos o mesmo a nossos inimigos pessoais e aos inimigos de toda a humanidade. Neste último caso, não quer dizer, evidentemente, que lhes desejamos sucesso em seus projetos funestos. Desejemos que eles abandonem seu ódio, sua crueldade ou sua indiferença, e que a benevolência e a preocupação com a felicidade do outro nasçam em sua mente. Quanto mais grave é a doença, mais o doente precisa de cuidados, de atenção e de boa vontade.

Abracemos assim a totalidade dos seres num sentimento de amor ilimitado.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

O segredo.

2010-10-20T23:26:00.000-02:00

É necessário aprender a arte de semear a felicidade. Se durante nossa infância vimos nossa mãe ou nosso pai fazendo coisas que proporcionaram felicidade à família, já sabemos como agir. No entanto, se nossos pais não souberam cultivar a felicidade, é possível que agora não saibamos como proceder. Assim, na comunidade de prática, procuramos aprender a arte de fazer as pessoas felizes. O problema não é estarmos certos ou errados, mais sermos mais ou menos habilidosos. Viver com alguém é uma arte. Mesmo com bastante boa vontade, ainda podemos fazer a outra pessoa muito infeliz. Boa vontade não é o suficiente. Necessitamos dominar a arte de fazê-la feliz. A arte é a essência da vida. Devemos procurar ser habilidosos ao falar e agir. A substância da arte é a atenção plena. Vivendo com atenção plena, sabemos viver com mais arte. Isso foi uma coisa que aprendi com a prática.

Thich Nhat Hanh em "Ensinamentos sobre o amor".

O esforço vale a pena!

2010-10-19T22:45:00.000-02:00

Para nos interessarmos por alguma coisa e dedicar-lhe algum tempo, é preciso primeiramente perceber suas vantagens. O fato de refletirmos sobre os benefícios esperados da meditação, de tê-los experimentado um pouco alimentará nossa perseverança. Contudo, isso não quer dizer que a meditação seja um exercício sempre agradável. Podemos compará-la a uma excursão na montanha, que não é prazerosa o tempo todo. O essencial é ter um interesse suficientemente profundo para manter o esforço, apesar dos altos e baixos da prática espiritual. A satisfação de progredir em direção ao objetivo fixado é suficiente para manter a determinação e a convicção de que o esforço vale a pena.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

Continuidade na prática.

2010-10-17T23:47:00.000-02:00

É essencial manter a continuidade da meditação, dia após dia, pois é assim que ela ganha, pouco a pouco, em amplitude e estabilidade, como um filete de água que se transforma em riacho e depois em rio.

Lê-se nos textos que é melhor meditar regularmente, e de forma repetida, durante curtos períodos de tempo do que fazer longas sessões de vez em quando. Podemos, por exemplo, dedicar vinte minutos todo o dia à meditação e aproveitar pausas em nossas atividade para reavivar, por alguns minutos, a experiência adquirida durante nossa prática formal. Esses curtos períodos terão mais chance de ser de boa qualidade e manterão um sentimento de continuidade em nossa prática.

Para que uma planta cresça bem, temos de regá-la um pouco diariamente. se nos contentarmos em derramar sobre ela um grande balde de água uma vez por mês, ela morrerá provavelmente pela seca entre duas regaduras. O mesmos acontece com a meditação. Isso não quer dizer que não possamos consagrar à meditação mais tempo, às vezes.

Matthieu Ricard em "A arte de meditar".

O que é a felicidade?

2010-10-16T12:13:00.002-03:00

"Pouco a pouco, eu começava a reconhecer a fragilidade e o caráter efêmero dos pensamentos e das emoções que me haviam perturbado durante anos, e compreendia como, fixando-me nos pequenos aborrecimentos, eu os havia transformado em enormes problemas. Pelo simples fato de ficar assentado observando a que velocidade e, sob muitos aspectos, com que ilogismo meus pensamentos e minhas emoções iam e vinham, comecei a ver diretamente que eles não eram tão sólidos e reais quanto pareciam. Depois, logo que comecei a abandonar a minha crença na história que eles pareciam me contar, percebi, pouco a pouco, o 'autor' que se escondia por trás deles: a consciência infinitamente vasta, infinitamente aberta, que é a própria natureza da mente.

Toda tentativa de descrever com palavras a experiência direta da natureza da mente é destinada ao fracasso. Tudo o que se pode dizer é que se trata de uma experiência infinitamente pacífica e, uma vez estabilizada por uma prática constante, é quase inabalável. É uma experiência de bem-estar absoluto que impregna todos os estados físicos e mentais, até mesmo aqueles que são normalmente considerados desagradáveis. Esse sentimento de bem-estar, independentemente das flutuações das sensações vindas do interior ou do exterior, é uma das maneiras mais claras de compreender o que o budismo entende por 'felicidade'."

Yongey Mingyur Rinpoche.

O amor altruísta...

2010-10-13T00:10:00.000-03:00

"Possa eu ser o protetor dos seres sem proteção
E o guia daqueles que estão na estrada,
A balsa, o navio e a ponte daqueles que querem chegar à outra margem!
Possa eu ser uma ilha para os que procuram uma ilha,
Uma lâmpada para os que querem a luz,
Um abrigo para os que querem um abrigo
E um servo de todos que procuram um servo!
Possa eu ser para todos o cristal mágico, o jarro de água encantado,
A fórmula de ciência e a panacéia,
A árvore que engloba todos os desejos
E a vaca de teta inesgotável!
Como a terra e os outros elementos,
Possa eu continuar, na escala do espaço,
A ser a fonte que supre as múltiplas necessidades
Da multidão insondável dos seres!
Possa eu assim prover as necessidades dos seres
Até o fim do espaço, em todo o lugar, em todo tempo,
Até que todos atinjam o nirvana!"

Shantideva.

Tocando em frente...

2010-10-11T00:42:00.002-03:00

"Ando devagar por que já tive pressa

E levo esse sorriso por que já chorei demais.

Hoje me sinto mais forte, mais feliz quem sabe,

Só levo a certeza de que muito pouco eu sei

Nada sei.

Conhecer as manhas e as manhãs,

O sabor das massas e das maçãs,

É preciso amor pra poder pulsar,

É preciso paz pra poder sorrir,

É preciso a chuva para florir.

Penso que cumprir a vida seja simplesmente

Compreender a marcha e ir tocando em frente

Como um velho boiadeiro levando a boiada

Eu vou tocando dias pela longa estrada eu vou

Estrada eu sou.

Todo mundo ama um dia todo mundo chora,

Um dia a gente chega, no outro vai embora

Cada um de nós compõe a sua história

Cada ser em si carrega o dom de ser capaz

E ser feliz."

"Tocando em frente" (Almir Sater e Renato Teixeira).

http://youtu.be/3T1VRhGfEVU

Sem desculpas...

2010-10-07T23:27:00.000-03:00

Qual o significado da existência humana dotada de tempo e fortuna? Tempo disponível se refere a ter tempo livre, da mesma forma que a palavra é usada para perguntar se alguém tem ou não tempo para fazer isso ou aquilo. Por isso, este termo refere-se à existência humana, que tem tempo disponível para empreender a prática.

Outras formas de existência não têm a chance de pensar sobre o dharma, pois estão sob forte influência da ignorância. Comparando-nos a elas, somos seres amplamente dotados de tempo e capacidade de praticá-lo.

Portanto, como disseram os mestres, se renascêssemos em reinos inferiores, embora nesses lugares possa existir a doutrina dos budas e os ensinamentos do tantra, não nos beneficiaríamos muito. Embora você possa assumir formas de existência favoráveis em reinos deva, e assim por diante, uma vez que a prática do dharma tem que ser empreendida com base no aprimoramento da mente e que em tais reinos ela está sob forte influência, você não teria a oportunidade que tem aqui. Mas este não é o seu caso.

Além disso, você não renasceu em uma época em que seja impossível se beneficiar da doutrina do Buda. Ao contrário, ela está ativa e é muito relevante. Mas mesmo tendo renascido na época atual, se tivesse renascido em um país onde o dharma fosse totalmente inacessível, você não tiraria proveito da sua existência humana. Mas este tampouco é o seu caso.

No entanto, mesmo nascendo em um país ou comunidade onde o dharma está disponível, você pode perder as capacidades físicas e mentais e não estar apto a se beneficiar dele. Esse não é o caso e você também não está sob a influência de visões errôneas, como a total negação da possibilidade de renascimento ou de sua autenticidade. Cultivando ou não profunda convicção, você tem alguma compreensão do dharma, que é suficientemente poderoso para persuadi-lo a se interessar por ele.

Por isso, na atual conjuntura, provavelmente descobrirá que está livre das condições adversas mais óbvias para a prática e que está equipado com condições favoráveis.

S.S. Dalai Lama em "O livro da felicidade. Um guia prático aos estágios de meditação".

Montando no cavalo da liberação.

2010-10-06T22:26:00.000-03:00

Cada vez que decidir reconhecer um pensamento, dar-se conta dele e voltar a consciência à respiração, você estará aprendendo a colocação. Um ato tão pequeno, tão inofensivo, é uma das coisas mais corajosas que você pode fazer. Quando reconhecer e liberar aquele pensamento, você poderá se orgulhar de si mesmo. Você terá vencido a preguiça. Você se lembrou das instruções. Poderá se sentir feliz ao retornar à respiração. Não se preocupe com o fato de que terá de fazer isso novamente - você fará milhares de vezes. É por isso que chamamos de prática.

Cada vez que nos lembramos de colocar a mente sobre a respiração, estamos avançando. Simplesmente por deixar que um pensamento se vá, nos afastamos de conceitos, das emoções negativas e do aturdimento. Deixamos a necessidade de ser interminavelmente entretidos e consumidos. Devemos fazer isso repetidas vezes, muitas vezes. A mudança ocorre, a cada respiração, a cada pensamento, você dá um passo que o afasta da dependência do pensamento discursivo e do medo, progredindo no caminho da iluminação, começando o desenvolvimento da compaixão por si mesmo.

Skyong Mipham em "Fazer da mente uma aliada".

Apenas observe...

2010-10-05T22:55:00.001-03:00

Ao progredir na sua prática, você precisa ter vontade de examinar cuidadosamente toda experiência, toda abertura dos sentidos. Por exemplo, examine algo ligado aos sentidos; um som talvez. Escute. O fato de você ouvir é uma coisa, o som é outra. Você está consciente e é tudo o que interessa. Não há nada, nem ninguém. Aprenda a prestar atenção cuidadosamente. Confie, desta forma, na natureza, e observe para encontrar a verdade. Você verá como as próprias coisas estabelecem uma separação. Quando a mente não se apega nem sente um interesse legítimo, ela não se deixa aprisionar e as coisas ficam claras.

Quando os ouvidos estiverem ouvindo, observe a mente. Ela fica enleada e faz do som uma história? Pertuba-se? Você pode reconhecer isso: fique firme e tome cuidado! Algumas vezes, você tenta fugir do som, mas essa não é a saída. Você precisa fugir através da percepção.

Em certas ocasiões apreciamos o Dharma; em outras, não, mas o problema nunca é o Dharma. Não podemos contar com a tranquilidade tão logo iniciemos a prática. Devemos deixar a mente pensar, deixá-la fazer o que quiser; observá-la apenas e não reagir. Então, à medida que as coisas entram em contato com os sentidos, precisamos praticar a equanimidade, ver que todas as impressões dos sentidos são iguais. Ver como elas vêm e vão. Não pense no que passou, não pense "amanhã vou fazer isso". Se reconhecemos as verdadeiras características das coisas no presente, em todos os momentos, então tudo é Dharma, revelando-se a si mesmo.

Achaan Chah em "Uma tranquila lagoa na floresta".

Penso, logo...

2010-10-04T23:58:00.000-03:00

O filósofo do século XVII René Descartes, considerado o fundador da filosofia moderna, deu expressão a esse erro fundamental com sua máxima (que considerou a verdade básica): "Penso, logo existo." Essa foi a resposta que ele encontrou para a pergunta: "Há alguma coisa que eu possa saber com certeza absoluta?" Descartes compreendeu que o fato de estar sempre pensando estava além da dúvida, assim igualou o pensamento ao Ser, isto é: a identidade - o "eu sou" - ao pensamento. Em vez da verdade suprema, ele havia detectado a origem do ego, mas não sabia disso.

Passaram-se quase 300 anos antes que outro renomado filósofo francês visse algo naquela afirmação que Descartes, assim como todo mundo, não havia percebido. Seu nome era Jean-Paul Sartre. Ele refletiu muito sobre a afirmação de Descartes "Penso, logo existo" e, de repente, compreendeu algo. Em suas próprias palavras: "A consciência que afirma 'eu sou' não é a consciência que pensa." O que ele quis dizer com isso? Quando estamos conscientes de que estamos pensando, essa consciência não faz parte do pensamento. É uma dimensão diferente da consciência. E é essa consciência que diz "eu sou".

Eckhart Tolle em "Um novo mundo, o despertar de uma nova consciência".

Os frutos da compaixão.

2010-10-03T16:01:00.001-03:00

A compaixão é recíproca. À medida que você desenvolve a própria estabilidade mental e emocional, estende essa estabilidade por meio da compreensão compassiva dos outros e lida com eles de forma gentil e empática; suas próprias intenções ou aspirações serão realizadas de forma mais rápida e fácil. Por quê? Porque se você trata os outros com compaixão - com a compreensão de que eles têm o mesmo desejo que você de felicidade e o mesmo desejo de evitar a infelicidade -, as pessoas a seu redor têm um senso de atração, um senso de querer ajudá-lo tanto quanto você quer ajudá-las. Elas o ouvem com mais atenção e desenvolvem um senso de confiança e respeito. As pessoas que no passado poderiam ter sido adversárias começam a tratá-lo com mais respeito e consideração, facilitando o seu progresso em realizar tarefas difíceis. Os conflitos se solucionam com mais facilidade e você se vê avançando mais rapidamente em sua carreira, iniciando novos relacionamentos sem as decepções amorosas habituais ou melhorando seus relacionamentos familiares existentes com mais facilidade - tudo porque carregou suas baterias por meio da meditação shinay e estendeu essa carga ao desenvolver um relacionamento mais gentil, compreensivo e empático com os outros. De certa forma, a prática da compaixão demonstra a verdade da interdependência em ação. Quanto mais você abre seu coração em relação aos outros, mais os outros abrem seus corações em relação a você.

Yongey Mingyur Rinpoche em "A alegria de viver".

O segredo da felicidade.

2010-09-29T21:23:00.001-03:00

Se formos capazes de acalmar os nossos anseios, perceberemos que o verdadeiro desejo não é a riqueza ou a fama, e sim a felicidade, e por desejá-la, buscamos o poder fora de nós mesmos. No entanto, enquanto procuramos o poder e a felicidade na fama, no dinheiro e no sexo, não os encontraremos. É somente retornando a nós mesmos e purificando a mente que podemos experimentar a verdadeira e duradoura felicidade, bem como o tipo de poder que não pode ser corrompido.

As pessoas pobres, desconhecidas, podem conhecer a felicidade? Muitos de nós pensamos que se não tivermos dinheiro ou fama não teremos poder, e por conseguinte não poderemos ser felizes. É claro que as necessidades materiais básicas de comida, água, abrigo, roupa, segurança física e subsistência precisam ser satisfeitas para que encontremos a felicidade. A miséria conduz ao sofrimento, à doença e à violência. Por conseguinte, estou me referindo aqui ao desejo de ter uma quantidade de dinheiro superior à que é suficiente para cobrir as necessidades materiais.

Quando o Buda alcançou a iluminação, ele não era conhecido. Naquele dia extraordinário, ele era um desconhecido para a maior parte do mundo. Nem mesmo a sua família sabia que ele se tornara um iluminado.

Thich Nhat Hanh em "A arte do poder".

O verdadeiro milagre.

2010-09-27T12:09:00.000-03:00

As pessoas dizem que é milagre andar sobre a água; mas para mim o verdadeiro milagre está em andar pacificamente sobre a terra. A terra é um milagre. Cada passo é um milagre. Dar passos sobre o nosso belo planeta pode trazer a verdadeira felicidade.

Quando você andar, tome consciência de seu pé, do chão e da conexão entre eles, que é sua respíração consciente. Pratique "o selo de um imperador", "uma flor desabrocha debaixo de cada passo" e "voltar à terra" como temas de seu caminhar.

Thich Nhat Hanh em "Meditação andando".

Uma coisa de cada vez...

2010-09-25T15:57:00.000-03:00

Quando segurar a mão de uma criança, envolva-se integralmente no ato de segurar a mão dela. Quando abraçar o seu parceiro, faça a mesma coisa. Esqueça-se de tudo o mais. Fique totalmente presente, completamente vivo no ato de abraçar. Essa atitude é oposta à maneira como fomos treinados para levar a vida e dirigir os negócios. Respondemos e-mails enquanto falamos ao telefone; enquanto estamos em uma reunião para discutir um determinado projeto, fazemos anotações para outro. Cada avanço tecnológico promete ajudar-nos a fazer mais coisas simultaneamente. Agora podemos enviar e-mails enquanto ouvimos música, falamos ao telefone e tiramos uma foto, e tudo no mesmo aparelho. Onde está o seu poder quando a sua energia está tão dispersa?

Em vez de dedicar-se a múltiplas tarefas simultâneas, precisamos aprender a focalizar numa só. A plena consciência requer algum treinamento. Podemos ser muito inteligentes. Podemos entender de imediato o que acabamos de ler. Mas isso não significa que sejamos capazes de fazê-lo. Para isso, precisamos praticar e nos exercitar.

Thich Nhat Hanh em "A arte do poder".

Livre do passado, livre do futuro...

2010-09-23T00:43:00.000-03:00

Certo dia, um tibetano foi visitar um velho sábio na cidade de Ghoom, próxima a Darjiling, na Índia. Ele começou contando a esse sábio todos os seus infortúnios passados, em seguida passando a fazer uma lista de tudo o que temia quanto ao futuro. Durante todo o tempo, o velho sábio ficou com toda a calma assando batatas em um pequeno braseiro que estava no chão à sua frente. Passado algum tempo, disse ao seu queixoso visitante: "De que adianta preocupar-se com coisas que não existem mais e com coisas que ainda não existem?" Perplexo, o visitante parou de falar e permaneceu calado por um bom tempo ao lado do sábio - que, de quando em quando, lhe estendia uma batata quente e tostada.

A liberdade interior nos permite saborear a lúcida simplicidade do momento presente, livre do passado e emancipado do futuro. Libertar-nos da invasão de memórias do passado não significa que sejamos incapazes de tirar lições úteis da própria experiência. Libertar-nos do medo do futuro não torna incapazes de nos aproximarmos dele com lucidez, mas nos salva de atolar em pensamentos inúteis.

Matthieu Ricard em "Felicidade: a prática do bem-estar".

Mais fácil do que beber água...

2010-09-20T23:03:00.000-03:00

Com efeito, vivenciar a paz natural é mais fácil do que beber água. Para beber, você precisa de certo esforço. Você precisa pegar um copo, levá-lo aos lábios, entornar o copo para a água escorrer em sua boca, engolir a água e colocar o copo na mesa. Esse esforço não é necessário para vivenciar a paz natural. Tudo o que você precisa fazer é repousar a mente em seu estado natural. Não é necessário nenhum foco especial, nenhum esforço especial.

E, se por algum motivo não conseguir repousar sua mente, observe quaisquer pensamentos, sentimentos ou sensações que surgem, mantêm-se por alguns segundos e desaparecem e reconhecer: "Ah, então é isso o que está acontecendo em minha mente neste exato momento."

Não importa onde você estiver, o que você estiver fazendo, é essencial reconhecer sua experiência como algo comum, a expressão natural de sua verdadeira mente. Se você não tentar interromper o que está ocorrendo em sua mente, mas limitar-se a observar a sua atividade, mais cedo ou mais tarde começará a ter uma enorme sensação de relaxamento, um amplo senso de abertura em sua mente - que é, na verdade, sua mente natural, o pano de fundo naturalmente impertubável sobre o qual vários pensamentos vêm e vão. Ao mesmo tempo, você estará despertando novos caminhos neuronais que, à medida que se fortalecem e se conectam mais profundamente, aumentam a capacidade de tolerar o efeito dominó de pensamentos que passam por sua mente em qualquer momento específico. Quaisquer pensamentos pertubadores que surgirem atuarão como catalisadores que estimularão sua consciência da paz natural que o cerca e que permeia esses pensamentos, como o espaço cerca e permeia cada partícula do mundo fenomênico.

Yongey Mingyur Rinpoche em "A alegria de viver".

Ser livre...

2010-09-18T23:40:00.001-03:00

A liberdade como fonte de felicidade e plenitude duradoura tem uma ligação estreita com o altruísmo. De que vale a liberdade que traga benefícios apenas para nós mesmos? No entanto, para respeitar o direito das pessoas de evitar o sofrimento, é preciso estarmos, nós próprios, liberados dos grilhões do egoísmo. Para ajudar melhor os outros, devemos começar por mudar a nós mesmos.

Ser livre quer dizer também ser capaz de seguir um caminho de transformação interior. Para este fim, é preciso vencer não só a adversidade exterior, como também, e mais ainda, os nossos inimigos interiores: a preguiça, a dispersão mental e todos os hábitos que nos distraem ou fazem com que adiemos a nossa prática espiritual.

Como vimos, os prazeres, de inicio atraentes, quase sempre se transformam no seu oposto. O esforço exigido pela jornada espiritual e pelo processo de libertar-se do sofrimento segue uma progressão inversa. Às vezes árduo no começo, ele gradualmente se torna mais fácil e inspirador, e pouco a pouco traz um sentimento de realização que não pode ser substituído por nada. O seu aspecto austero dá lugar a uma satisfação profunda, que os estados de dependência ou de saciedade não podem alcançar. Sukha constitui um tipo de armadura tão flexível quanto invulnerável. Conforme um sábio tibetano: "É fácil para um pássaro ferir um cavalo que já tem as costas machucadas, assim como é fácil para as circunstâncias ferirem alguém que tem medo, mas elas não têm nenhum poder contra as naturezas estáveis." Tal realização merece o nome de liberdade.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

O meio de vida correto.

2010-09-15T21:17:00.000-03:00

Para praticar o meio de vida correto, é necessário encontrar uma forma de ganhar a vida que não represente uma transgressão aos ideais de amor e compaixão. A forma pela qual você se sustenta pode ser uma expressão do seu ser mais profundo ou pode ser uma fonte de sofrimento para você e para os outros.

Os sutras costumam dizer que o meio de vida correto é ganhar a vida sem precisar transgredir nenhum dos cinco treinamentos da atenção plena. Ao procurarmos estar conscientes em todos os momentos, tentamos ter uma ocupação que seja benéfica para os seres humanos,os animais, as plantas, a terra, ou pelo menos uma ocupação que prejudique pouco. Vivemos numa sociedade na qual os empregos costuma ser difíceis de obter, mas se nosso emprego prejudicar a vida de alguma forma, então deveríamos procurar outro. Nossa atividade diária tanto pode alimentar a compreensão e a compaixão quanto pode ajudar a destruí-la.

Thich Nhat Hanh em "A essência dos ensinamentos de Buda".

A visão correta.

2010-09-12T23:16:00.000-03:00

Visão correta não é um conceito ou uma crença. De fato, não é nada específico. Visão correta é simplesmente ver a realidade tal como ela é, aqui e agora, a cada momento. É contar com a mera atenção - despida da consciência do que é, antes de surgir o pensamento conceitual. É confiar mais no que realmente experimentamos do que no que pensamos.

Se alguma vez estivermos na iminência de encontrar a convicção - o verdadeiro conhecimento que está além de toda dúvida e equívoco - isso claramente não virá de nossos conceitos e crenças, que estão em competição. Ao contrário, o verdadeiro conhecimento precisa surgir antes de todas as idéias e opiniões. Em outras palavras, não há nada além da experiência imediata e direta do mundo e no mundo. O verdadeiro conhecimento é ver desse modo.

Ver assim é o campo inabalável pelo qual ansiamos, simplesmente porque não pode ser posto em dúvida. Nesse lugar se encontra a liberdade da mente, bem como o destemor.

Steve Hagen em "Budismo claro e simples".

A fala correta.

2010-09-11T15:51:00.001-03:00

Meus mestre zen costumava dizer: "A fala mansa nem sempre é mansa." Em geral, é claro, uma palavra gentil ou elogio leva com mais facilidade à serenidade, à boa vontade e à vigilância. Mas, da mesma maneira que você não se recusaria a vacinar o seu filho porque o procedimento é doloroso, de vez em quando há aquele momento passageiro em que a coisa mais gentil que você pode fazer por outra pessoa é dizer uma palavra dura ou fazer uma observação severa que podem magoar momentaneamente. Uma criança que está prestes a correr para uma rua movimentada pode precisar ouvir umas palavras severas para que pare.

Antes de você falar, você deve examinar a sua própria mente e os seus motivos. Se você está tentando derrubar alguém, ou se está prestes a falar com malícia ou rancor, então não diga nada. Mas se nesse momento você deve dizer a alguém: "Estou triste pelo modo como você tratou Jim esta manhã. Acho que você lhe deve uma desculpa" - então diga. Ou talvez pelo bem da saúde, sanidade e bem-estar de um amigo, você precise dizer: "Acho que você tem um problema com o álcool. Se você continuar a beber como faz agora, realizará poucas coisas mais. E fará a sua família sofrer." Isso poderia magoar. Poderia parecer muito pungente nesse momento, do lado de fora. Mas isso não significa necessariamente que não seja gentil. Isso depende do seu motivo. Esteja certo de observar primeiro a sua própria mente. É impossível especificar uma reação apropriada com antecedência. Cada situação deve ser tratada levando em conta cada caso.

Se você despertasse, a questão não seria tanto estar envolvido com as palavras reais que você fala, nem mesmo com o seu tom. Em vez disso, esteja envolvido com observar o seu coração e a sua mente. Então fale com a consciência do que você observar - no seu coração, mente e situação. As palavras que você seleciona, e o tom delas, se seguirão adequadamente. E você estará falando e ouvindo com sabedoria e compaixão.

Steve Hagen em "Budismo claro e simples".

O esforço correto.

2010-09-08T22:19:00.000-03:00

Esforço correto também significa gerar estados mentais conscientes, tranquilos, saudáveis e integrados e mantê-los assim.

Todos nós conhecemos a máxima "Você pode conduzir um cavalo à água, mas não pode fazer com que ele a beba". Ficamos frustrados porque queremos que o cavalo beba e porque não está literalmente em nosso poder finalizar o trabalho que nos empenhamos em fazer por nós mesmos.

Muitas vezes insistimos num resultado específico. Supomos que o nosso objetivo será alcançado, se nos dedicarmos à tarefa diretamente, com determinação e bastante força de vontade. Queremos que aquela pessoa progrida, que o governo reduza os impostos, que o meio ambiente seja despoluído e que as guerras terminem.

Mas se você deseja despertar, esqueça os resultados. Em vez disso, observe a sua inclinição mental.

No que se refere ao buda-dharma, somos de fato o cavalo que está sendo conduzido à água. Eles indicam o caminho. Mas nós é que temos de beber. Esse trabalho é nosso.

As coisas podem ser indicadas, mas, se não as levarmos a sério - examinando-as com cuidado, testando-as com atenção, entendendo-as inteiramente e fazendo com que elas tragam vivacidade à nossa vida - não iremos despertar. Precisamos fazer esse esforço por nós mesmos.

Há muito mais coisas nessa metáfora. O cavalo está realmente com sede; e se o entendimento for suficiente forte, o cavalo beberá. Primeiramente, no entanto, o cavalo precisa reconhecer que é de água - algo de fácil alcance - que ele precisa. Caso contrário, ele irá definhar, mesmo estando ao lado da tina de água.

Nossa ignorância é tanta que a maioria de nós não percebe que está com sede; ou, se percebemos, procuramos água no lugar errado. Vamos em direção ao fogo procurando refrigério. Muitas vezes ficamos confusos acerca do que é de fato a nossa sede.

Steve Hagen em "Budismo claro e simples".

O que é a felicidade?

2010-09-07T21:14:00.001-03:00

Imaginar a felicidade como a materialização de todos os nossos desejos e paixões e, sobretudo, concebê-la unicamente de modo egocêntrico, é confundir a aspiração legítima de realizar-se interiormente com uma utopia que inevitavelmente leva à frustração. Ao afirmar que "a felicidade é a satisfação de todos os nossos desejos" em sua "multiplicidade", "grau" e "duração", Kant a relega, desde o início, para o domínio do irrealizável. Quando ele afirma que a felicidade é a condição de alguém para quem "tudo vai de acordo com seu desejo e sua vontade", temos que nos perguntar sobre o mistério pelo qual qualquer coisa poderia "ir" de acordo com os nossos desejos e vontade. Isso me lembra um diálogo que ouvi certa vez em um filme sobre a máfia:

- Quero aquilo que me é devido.

- O que lhe é devido?

- O mundo, garoto, e tudo que há nele.

Mesmo se a satisfação de todos os nossos desejos fosse possível, isso não levaria à felicidade, mas à criação de novos desejos ou à indiferença e à repulsa ou até mesmo à depressão. Por que a depressão? Se tivéssemos nos convencido de que a satisfação de todos os desejos nos tornaria felizes, o colapso dessa ilusão nos faria duvidar da própria existência da felicidade. Se eu tenho mais do que necessito e ainda assim não me sinto feliz, a felicidade deve ser inatingível.

Isso mostra bem a que ponto podemos chegar, iludindo-nos sobre as causas da felicidade. O fato é que sem paz interior e sabedoria não temos nada do que é realmente necessário para sermos felizes. Vivendo num movimento de pêndulo entre a esperança e a dúvida, a excitação e o tédio, o desejo e o cansaço, é fácil desperdiçar cada pedacinho da nossa vida sem nem mesmo notar, correndo para todo lado sem chegar a lugar algum. A felicidade é um estado de realização interior, não a gratificação dos inesgotáveis desejos exteriores.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

Encontrando o Reino de Deus...

2010-09-06T01:01:00.000-03:00

A condição básica para se alcançar o Reino de Deus é estar livre do medo, da desesperança, da raiva e da ânsia. A prática da atenção permite-nos reconhecer a presença da nuvem, da névoa e das tormentas. Mas também podemos reparar no céu azul detrás disso tudo. Temos inteligência, coragem e estabilidade suficientes para ajudar o céu azul a se revelar novamente.

Às vezes me perguntam o que se pode fazer para ajudar o Reino dos Céus a se revelar. É uma pergunta muito útil. É como perguntar o que se pode fazer para diminuir o nível da violência e do medo que estão dominando nossa sociedade. Esta é uma pergunta que muitos já fizemos. Ao dar um passo com estabilidade, solidez e liberdade, você contribui para varrer a desesperança do céu. Quando centenas de pessoas caminham juntas atentamente, gerando a energia de solidez, estabilidade, liberdade e alegria, estamos ajudando a nossa sociedade. Quando sabemos olhar para outra pessoa com olhos compassivos, quando sabemos sorrir para ela com esse espírito de compreensão, estamos ajudando o Reino dos Céus a se revelar. Quando inspiramos e expiramos com atenção, nós estamos ajudando a Terra Pura a se revelar. Em todo o momento da vida cotidiana nós podemos fazer alguma coisa para ajudar o Reino de Deus a se revelar. Não se deixe dominar pela desesperança. Podemos usar cada minuto e cada hora do nosso dia-a-dia.

Thich Nhat Hanh em "Serenando a mente".

Os 12 elos da origem interdependente.

2010-09-03T22:43:00.000-03:00

Da dependência da ignorância, surgem as disposições. Da dependência das disposições, surge a consciência. Da dependência da consciência, surgem a mente e o corpo. Da dependência da mente e do corpo, surgem os seis sentidos. Da dependência dos seis sentidos, surge o contato. Da dependência do contato, surge a sensação. Da dependência da sensação, surge o desejo. Da dependência do desejo, surge o vir o ser. Da dependência do vir a ser, surge o nascimento. Da dependência do nascimento, surgem o envelhecimento e a morte, a tristeza, o lamento, a dor, a angústia e o desespero. Essa é a origem de toda essa massa de sofrimento.

Contudo, do desaparecimento e da cessação dessa mesma ignorância resulta a cessação das disposições. Da cessação das disposições, resulta a cessação da consciência. Da cessação da consciência, resulta a cessação da mente e do corpo. Da cessação da mente e do corpo, resulta a cessação dos seis sentidos. Da cessação dos seis sentidos, resulta a cessação do contato. Da cessação do contato, resulta a cessação da sensação. Da cessação do sensação, resulta a cessação do desejo. Da cessação do desejo, resulta a cessação do apego. Da cessação do apego, resulta a cessação do vir a ser. Da cessação do vir a ser, resulta a cessação do nascimento. Da cessação do nascimento, o envelhecimento e a morte, a tristeza e o lamento, a dor, a angústia e o desespero, tudo cessa. E, assim, cessa toda massa de sofrimento.

Buda.

A intenção de amar...

2010-09-01T08:41:00.000-03:00

Quando desejamos que os seres, em todos os sentidos, sejam felizes, surge em nós a intenção de amar. Essa disposição de amar permeia nossos sentimentos, percepções, formações mentais e consciência; depois, ela se manifesta em todas as nossas ações, na nossa fala e em outras atividades mentais. Eventos que não são mentais nem físicos e que surgem em seguida estão em sintonia com o amor e podem ser chamados de amor em si mesmos, pois sua raiz é o amor. Esses eventos determinam nossas futuras ações e são guiados por nossa vontade, que agora está inundada de amor. A vontade é a energia que dirige os atos e a fala. Isso também é válido para o despertar da compaixão, da alegria e da equanimidade.

Nagarjuna.

Meditando sobre a morte.

2010-08-29T22:57:00.000-03:00

A meditação sobre morte e impermanência deve ser inspirada por prazer e alegria. Você deve pensar neste exercício como fator que o encorajará a se envolver na prática do dharma.

A instrução oral diz que, após meditar sobre a certeza da morte, é eficaz contemplar o seu processo, imitando a situação real. Como se faz isso? Simplesmente imagine-se como uma pessoa à beira da morte. Os médicos o abandonam e você se vê perdido. Sofrendo de uma doença crônica, os médicos perderão a esperança e os amigos e parentes buscarão conforto em preces. Você terá de enfrentar a situação. Não estará apto a movimentar o corpo no colchão e estará usando as últimas roupas; e mesmo que queira deixar alguma mensagem, dificilmente conseguirá proferir as palavras que deseja. De repente, não terá nem mesmo tempo de deixar a mensagem. E a última refeição que ingerir, para um praticante religioso, será como pílulas abençoadas, embora não esteja apto a fazê-lo. É difícil saber se valerá a pena apostar todas as suas esperanças em pílulas abençoadas. Mas, ainda assim, é da natureza humana acreditar.

À beira da morte, terá todo tipo de ilusão quando os elementos físicos em seu corpo começarem a se dissolver, e você perderá a força. Geralmente, tais processos de dissolução estão associados a experiências de medo e a alucinações. Nesse momento, você ficará mais e mais distante do que, no senso comum, se entende por vida. Também deverá ter indicações de seu destino, por meio de ilusões ou alucinações de fogo ou água, de estar submergindo no solo ou sentindo o peso do corpo, e assim por diante.

Gradualmente, perderá o fôlego; eventualmente, este lhe faltará. Por fim, exalará o ar e já não estará apto a inalá-lo, e a qualquer momento, como uma corda de rabeca que arrebentará, sua ligação com o corpo chegará ao final.

Neste momento, as pessoas começarão a se referir a você como o falecido. O nome - Ten-zin, por exemplo-, que pode ter inspirado prazer e felicidade nos parentes, agora precisará de um prefixo, "saudoso".

S.S. o Dalai Lama em "O livro da felicidade".

Além da felicidade e do sofrimento...

2010-08-28T18:16:00.000-03:00

   Pacificado e descansado, nesse estado próprio da liberdade,
   Chego à imensidão da dimensão absoluta,
   Incondicionada, para além dos conceitos.
   A mente, restituída a si mesma,
   Ampla como o espaço, completamente transparente e serena;
   As venenosas e dolorosas amarras
   Dos construtos mentais
   Desatam-se por si mesmas.

   Enquanto permaneço nesse estado,
   Que é como um céu imenso e límpido,
   Vivo uma alegria que está além da palavra,
   Do pensamento ou da expressão.

   Olhando com os olhos de uma sabedoria
   Que é ainda mais infinita do que o céu que tudo abrange,
   Os fenômemos do samsara e do nirvana
   Se tornam espetáculos deslumbrantes.
   Nessa dimensão de luz,
   Não é necessário nenhum esforço,
   Tudo acontece por si,
   Natural e serenamente.
   Alegria absoluta!

   A compaixão pelos seres sencientes,
   Que já foram minhas mães, surge da profundezas de mim -
   E não são só palavras vazias:
   Agora trabalharei para beneficiar os outros!

Shabkar Tsodruk Rangdrol (1781-1851).

Ausência de objetivo.

2010-08-24T11:00:00.002-03:00

Sem preocupação, sem ansiedade estamos livres para desfrutar cada momento de nossas vidas. Sem tentar, sem fazer grandes esforços, apenas sendo. Que alegria! Isto parece contradizer o nosso modo normal de operar. Estamos tentando tão duramente atingir a felicidade, lutar pela paz. Mas talvez nossos esforços, nossas lutas, nossos objetivos sejam o próprio obstáculo da nossa conquista da felicidade, para que fomentemos a paz. Todos nós tivemos a experiência de buscar uma resposta e então quando soltamos e relaxamos a resposta surge, sem esforço. Isto é ausência de objetivo. Desfrutamos nossa respiração, bebemos chá, sorrimos conscientemente, caminhamos com a mente atenta e os insights surgem e a compreensão naturalmente chega. Ausência de objetivo é uma prática maravilhosa. É tão prazerosa, tão refrescante. Eu acredito que os cientistas necessitam desta prática tanto quanto os meditadores, para abrir as mentes cerradas deles, para abrir às possibilidades que estão além da imaginação deles. Muitas descobertas científicas aconteceram no solo da ausência de objetivos, porque quando você não está programado em seu destino tem mais chance de chegar a um novo e inesperado insight.

Thich Nhat Hanh em "Buddha mind, Buddha body: Walking toward Enlightenment"
(Tradução para o português: Tâm Vân Lang)
Extraído do blog http://sangavirtual.blogspot.com/

Duas maneiras de ver o mundo.

2010-08-22T22:04:00.001-03:00

Tome como exemplo uma viagem de avião. Imagine que você está fazendo uma longa viagem de avião, a caminho de uma cidade estranha, para começar um novo emprego. De repente, o avião passa por uma turbulência. Você vê as asas sacudindo e visualiza o desastre que virá em seguida. Quando a tormenta passa, você percebe que o seu assento é apertado demais. Não consegue encontrar uma posição confortável, e a sua mente se enche de reclamações sobre o estado a que chegaram as viagens de avião. Começa a se aborrecer com o fato de a aeromoça demorar para trazer a sua bebida. Quando pensa no seu novo emprego, tem certeza de que as pessoas que encontrará lá não vão gostar de você. Elas vão desprezar o seu conhecimento, excluí-lo dos projetos mais interessantes, e talvez cheguem a ponto de trapacear com você. Sem dúvida, esta viagem será uma catástrofe. Como pôde pensar que daria conta de lidar com tudo isso? Você está apavorado.

Vivencie o estado de depressão e desânimo criado por esses pensamentos.

Experimente então outra maneira de viver a mesma situação.

Quando o avião passa pela turbulência, você sabe que isso faz parte da jornada e sente vividamente que aquele instante que está vivendo é precioso. Assim que a tormenta se acalma, sente-se grato e espera poder usar o resto da sua vida de forma construtiva. Apesar do fato de que o seu assento não é particularmente confortável, você encontra algumas posições que aliviam sua tensão nas costas e nas pernas. Você aprecia a cortesia e a disponibilidade da aeromoça, tão ocupada que tem que ficar o vôo todo em pé. Sente uma grande excitação com as aventuras que esperam por você. Imagina que as pessoas, lá, serão interessantes e produtivas, e que terá muitas oportunidades novas. Está convencido de que as suas atividades florescerão e que você tem recursos interiores para superar quaisquer obstáculos que possam surgir.

Vivencie esse alegre estado de espírito, em sintonia com o positivo.

Aprecie as diferenças que existem entre estes dois estados mentais e compreenda que eles surgem por meio do funcionamento da sua mente, apesar de a situação exterior continuar igual.

Matthieu Ricard em "Felicidade, a prática do bem-estar".

Abraçando a adversidade...

2010-08-20T22:30:00.000-03:00

Não somente para evitar que todas as circunstâncias desfavoráveis e a adversidade aflijam sua mente, mas para produzir um bom ânimo, você deve parar de experienciar a aversão aos obstáculos internos e externos - a doença, bem como os inimigos, os espíritos, a conversa tendenciosa, etc. Pratique ver tudo somente de maneira agradável. Para que isso aconteça, você deve parar de ver as situações adversas como algo errado e concentrar todos os seus esforços para vê-las como algo valioso. Pois é a maneira como as nossas mentes apreendem as situações que as tornas agradáveis ou desagradáveis.

Ao treinar este caminho, você terá uma mente gentil, colaboradora e corajosa; não haverá obstáculos à sua prática espiritual; todas as circunstâncias desfavoráveis surgirão como esplêndidas e auspiciosas, e a sua mente ficará continuamente contente e com a alegria da serenidade. Para seguir um caminho espiritual em uma era degenerada, uma armadilha como esta é indispensável.

Jigmé Tenpey Nyima.

Amita Buda.

2010-08-18T20:59:00.000-03:00

Devemos ser como Amita Buda, não desejando fazer a felicidade de apenas uma ou duas pessoas, mas sendo mais ambiciosos e nos esforçando para fazer a felicidade de muitos. O modo de fazê-lo é organizar uma Terra Pura, uma Terra Pura na África, na Ásia, na América do Norte e na América do Sul. A sua carreira é a da iluminação, do amor.

Quem é Amita Buda? Vocês deveriam ser ele, porque Amita Buda é uma pessoa cuja luz pode viajar grandes distâncias e alcançar muitos mundos. Ouçam a definição de Amita Buda no sutra da Terra Pura:

"Shariputra, por que aquele Buda é chamado de Amita?

Porque ele emite muita luz, e a sua luz pode alcançar um número incontável de mundos sem qualquer obstáculo."

Aquela luz é a luz da conscientização, a luz do amor, a luz da prática.

"Shariputra, por que aquele Buda é chamado de Amita?

Porque seu tempo de vida, bem como o das pessoas do seu país, é ilimitado."

Porque a prática da conscientização, da compaixão, da análise profunda nos ajudarão a compreender e a constatar o mundo do não-nascimento e da não-morte. Por isso o tempo de vida é infinito.

Thich Nhat Hanh em "Jesus e Buda, irmãos".

A folha de bordo...

2010-08-16T20:39:00.000-03:00

Ryokan, um poeta zen japonês do final do século XVIII e do começo do século XIX, escreveu este poema simples:

"A folha de bordo

Caindo

Mostrando a parte da frente

Mostrando a parte de trás."

A ação da folha de bordo, caindo, mostrando a parte da frente, mostrando a parte de trás - o modo como cai da árvore, quando cai da árvore, onde ela pára no chão - tudo isso exemplifica a ação correta. Como esse tipo de ação é diferente dos tipos de ação voluntária e orientada para uma meta com que estamos tão familiarizados!

Imagine uma folha de bordo que diz no solstício de verão: "Estou saindo. Estou deixando esta árvore." E lá vai ela, tombando, enquanto ainda é verde. Ou imagine a folha que não quer cair. Ela pende durante todo o inverno, sem querer se mover nem mudar, até que o botão do ano seguinte deite um broto. Então temos a folha que não quer ser "apenas uma folha ao vento". Quando ela cai do ramo, ela se enrola e assume a forma de canhão no chão.

Que tipo de desenho essas folhas criarão no chão? Será um desenho bem diferente do descrito por Ryokan.

As folhas, é claro, não têm motivos. Nós, seres humanos, contudo, agimos dessas três formas numa base regular. Ao tentar exercer controle sobre as pessoas, sobre as coisas e os eventos, insistimos obstinadamente ou fazemos o que nos agrada.

A ação da folha de bordo vogando lentamente ao vento de Ryokan - natural, involuntária - demonstra a ação correta. A ação das outras folhas, que exemplifiquei de um modo tolo, é voluntária. Esses dois tipos de ação levam a resultados bem diferentes.

Steve Hagen em "Budismo claro e simples".

O tempo certo para começar.

2010-08-15T15:40:00.000-03:00

Se adiarmos a nossa vida espiritual para amanhã, a nossa negligência se repetirá dia após dia. O tempo voa! A morte se aproxima a cada passo que dou, a cada olhar que tenho para o mundo, a cada tique-taque do relógio. Ela pode nos alcançar a qualquer instante, e não há nada que possamos fazer a esse respeito. Se a morte é certa, o momento de sua chegada é imprevisível. Como disse Nagarjuna, dezessete séculos atrás:

Se a vida é assolada por muitos males

E é ainda mais frágil do que uma bolha na água,

É um milagre, depois de ter dormido,

Inspirar, expirar, e acordar disposto!

No nível prático, se quisermos vivenciar nossa relação com o tempo de maneira mais harmoniosa, devemos cultivar certo número de qualidades. A atenção plena permite que permaneçamos alertas à passagem do tempo, e evita que ele se vá sem que percebamos. A motivação adequada é que dá ao tempo as suas cores e o seu valor. A diligência nos permite fazer um bom uso dele. A liberdade evita que ele seja monopolizado pelas emoções pertubadoras. Cada dia, cada hora, cada segundo é como uma flecha que voa para o seu alvo. O tempo certo para começar é agora.

Matthieu Ricard em "Felicidade: a prática do bem-estar".